精進性者，方可傳授也。復次精進是一切善精進性者，方可傳授也。復次精進是一切善法之根本，能發動先世福德，如雨潤種能令法之根本，能發動先世福德，如雨潤種能令必生。若無勤勇之心，則雖有宿殖之業，無由必生。
若無勤勇之心，則雖有宿殖之業，無由發起，乃至今世利樂尚不可得，何況菩提道發起，乃至今世利樂尚不可得，何況菩提道耶？是故由發行因緣便得深信，以深心故即耶？是故由發行因緣便得深信，以深心故即能志求勝法、荷負眾生，須養以大悲胎藏令能志求勝法、荷負眾生，須養以大悲胎藏令得增廣，故云有常念利他之性者方可傳授得增廣，故云有常念利他之性者方可傳授也。復次阿闍梨於瑜伽中，見聞諸佛菩薩稱也。
復次阿闍梨於瑜伽中，見聞諸佛菩薩稱其具如斯德，或見在眾聖前至誠懃懇希求其具如斯德，或見在眾聖前至誠懃懇希求道要，經歷多時初不懈退，乃行利他之事救道要，經歷多時初不懈退，乃行利他之事救攝眾生，本尊哀愍遣令教授。諸如是例，可以攝眾生，本尊哀愍遣令教授。諸如是例，可以意知。又深行阿闍梨六根淨故，見彼無量劫意知。
又深行阿闍梨六根淨故，見彼無量劫來障道成道因緣無有錯謬，又於普門漫荼來障道成道因緣無有錯謬，又於普門漫荼羅根緣相攝之處亦悉知之，乃名善觀弟子羅根緣相攝之處亦悉知之，乃名善觀弟子也。經云「若弟子具如是相貌者，阿闍梨應自也。經云「若弟子具如是相貌者，阿闍梨應自往勸發如是告言」者，此有二義：一則除弟子往勸發如是告言」者，此有二義：一則除弟子疑心故，但恐無智疑悔則為永失，是以不妄疑心故，但恐無智疑悔則為永失，是以不妄與人，必是可傳。自當求而授與，不俟來請也。與人，必是可傳。
自當求而授與，不俟來請也。二為除阿闍梨悋心故，乃至無間火聚中，有二為除阿闍梨悋心故，乃至無間火聚中，有可流通亦當往赴，況遇良緣求而不惠耶？次可流通亦當往赴，況遇良緣求而不惠耶？
次有五偈，明其勸發方便。初偈云「佛子此大乘，有五偈，明其勸發方便。初偈云「佛子此大乘，真言行道法，我今正開演，為彼大乘器」者，意真言行道法，我今正開演，為彼大乘器」者，意言：汝佛子當知，今此大乘真言行所乘之道言：汝佛子當知，今此大乘真言行所乘之道法則儀軌，以汝是大乘器量故堪能信受，我法則儀軌，以汝是大乘器量故堪能信受，我今當正說之也。次偈「過去等正覺，及與未來今當正說之也。
次偈「過去等正覺，及與未來世，現在諸世尊，住饒益眾生。如是諸賢者，解世，現在諸世尊，住饒益眾生。如是諸賢者，解真言妙法，勤勇獲種智，坐無相菩提」者，即是真言妙法，勤勇獲種智，坐無相菩提」者，即是開十方三世諸佛一切方便門，唯以一道成開十方三世諸佛一切方便門，唯以一道成佛，更無餘道也，以佛佛同道故。今還引諸佛佛，更無餘道也，以佛佛同道故。
今還引諸佛
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