之為水，復往趣之。乃至求之疲極而無所見，之為水，復往趣之。乃至求之疲極而無所見，思惟自悟，渴願心息。」行者亦爾，若以智慧無思惟自悟，渴願心息。」
行者亦爾，若以智慧無我無實法者，是時顛倒願息。聲聞經中無我無實法者，是時顛倒願息。聲聞經中無此乾闥婆城喻。又以城喻身，說此眾緣實有，此乾闥婆城喻。
又以城喻身，說此眾緣實有，但城是假名，為破吾我故。菩薩利根，深入諸但城是假名，為破吾我故。菩薩利根，深入諸法空中，故以乾闥婆城為喻也。此中言悉地法空中，故以乾闥婆城為喻也。
此中言悉地宮，有上中下。上謂密嚴佛國，出過三界，非二宮，有上中下。上謂密嚴佛國，出過三界，非二乘所得見聞；中謂十方淨嚴；下謂諸天脩羅乘所得見聞；
中謂十方淨嚴；下謂諸天脩羅宮等。若行者成三品持明仙時，安住如是悉宮等。
若行者成三品持明仙時，安住如是悉地宮中，當以此喻觀察。如海氣日光因緣，邑地宮中，當以此喻觀察。如海氣日光因緣，邑居嚴麗層臺人物燦然可觀。不應同彼愚夫居嚴麗層臺人物燦然可觀。
不應同彼愚夫妄生貪著，求其實事。以此因緣，於種種勝妙妄生貪著，求其實事。以此因緣，於種種勝妙五塵中，淨心無所罣礙也。經云「復次祕密主！五塵中，淨心無所罣礙也。
經云「復次祕密主！以響喻解了真言聲。如緣聲有響，彼真言者以響喻解了真言聲。
如緣聲有響，彼真言者當如是解」者，《釋論》云「若深山峽谷中、若深絕當如是解」者，《釋論》云「若深山峽谷中、若深絕㵎中、若空大舍中，以語言聲相擊故，從聲㵎中、若空大舍中，以語言聲相擊故，從聲有聲名為響，無智人謂為有實。智者心念：『是有聲名為響，無智人謂為有實。智者心念：『是聲無人作，但以聲轉故，更有響聲誑人耳根。』聲無人作，但以聲轉故，更有響聲誑人耳根。』
人欲語時，亦咽口中有風，名憂陀那，還入至人欲語時，亦咽口中有風，名憂陀那，還入至齊。響出時，觸頂及齗齒脣舌咽胸七處而齊。響出時，觸頂及齗齒脣舌咽胸七處而退，是名為語言。愚人不解而生三毒。智者退，是名為語言。
愚人不解而生三毒。智者了知心無所著，但隨諸法實相。」真言行者若了知心無所著，但隨諸法實相。」
真言行者若於瑜伽中聞種種八風違順之音，或諸聖者於瑜伽中聞種種八風違順之音，或諸聖者以無量法音現前教授，或由舌根淨故能以以無量法音現前教授，或由舌根淨故能以一音遍滿世界，遇此諸境界時，亦當以響喻一音遍滿世界，遇此諸境界時，亦當以響喻觀察，此但從三密眾緣而有，是事非生非滅、觀察，此但從三密眾緣而有，是事非生非滅、非有非無，是故於中不應妄生戲論，爾時自非有非無，是故於中不應妄生戲論，爾時自入音聲慧法門也。經云「復次祕密主！如因入音聲慧法門也。
經云「復次祕密主！如因月出故照於淨水而現月影像。如是真言水月出故照於淨水而現月影像。
如是真言水
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