伽中見彼根緣，或諸佛菩薩之所囑累，令為伽中見彼根緣，或諸佛菩薩之所囑累，令為灌頂而教授之。或親見眾聖為其作灌頂法，灌頂而教授之。或親見眾聖為其作灌頂法，然後付囑令其教授。有如是相乃可傳法也。然後付囑令其教授。
有如是相乃可傳法也。如貧里穢食不可置於寶器，輪王妙藥不可如貧里穢食不可置於寶器，輪王妙藥不可使薄福之人輒爾服之，以不消故、或能斷命使薄福之人輒爾服之，以不消故、或能斷命故，須函蓋相稱則授受皆得其宜。又如弊衣故，須函蓋相稱則授受皆得其宜。
又如弊衣垢膩滋甚，則不可頓加染色，先當教令澣灌，垢膩滋甚，則不可頓加染色，先當教令澣灌，然後可以施綵繪之功。眾生亦爾，若先習垢然後可以施綵繪之功。眾生亦爾，若先習垢染，則不染法界之色，故須遠離諸垢也。有大染，則不染法界之色，故須遠離諸垢也。
有大信解者，此信解，梵音阿毘目底，謂明見是理信解者，此信解，梵音阿毘目底，謂明見是理心無疑慮。如鑿井已漸至泥，雖未見水必知心無疑慮。如鑿井已漸至泥，雖未見水必知在近，故名信解也。下云深信者，此信，梵音捨在近，故名信解也。
下云深信者，此信，梵音捨攞馱，是依事依人之信。如聞長者之言，或出攞馱，是依事依人之信。如聞長者之言，或出常情之表，但以是人未甞欺誑故，即便諦受常情之表，但以是人未甞欺誑故，即便諦受依行，亦名為信。與上文信諸佛菩薩義同。梵依行，亦名為信。
與上文信諸佛菩薩義同。梵語本是兩名，唐音無以甄別，故同名言信耳。語本是兩名，唐音無以甄別，故同名言信耳。
若人聞說如上不思議法界，以宿殖善本，神若人聞說如上不思議法界，以宿殖善本，神情明利故，即能忍受其言，知眾生心中決有情明利故，即能忍受其言，知眾生心中決有此理，名為信解。又先世已曾親近善知識故，此理，名為信解。又先世已曾親近善知識故，於三寶緣深，雖不可比量籌度處，即能懸信，於三寶緣深，雖不可比量籌度處，即能懸信，故曰深信。勤勇，是精進別名。《釋論》云「譬如穿故曰深信。
勤勇，是精進別名。《釋論》云「譬如穿井，以見濕泥，轉加精勤必望得水。又如鑽火，井，以見濕泥，轉加精勤必望得水。
又如鑽火，已得見煙，倍復力勵必望得火。」故次信解而已得見煙，倍復力勵必望得火。」故次信解而明勤勇也。所以然者？今此自然智慧，要因瑜明勤勇也。
所以然者？今此自然智慧，要因瑜伽。而此瑜伽，必須大精進力。故《釋論》云「禪定伽。
而此瑜伽，必須大精進力。故《釋論》云「禪定智慧，不可以福願求，亦非麁觀能得，要須身智慧，不可以福願求，亦非麁觀能得，要須身心精勤急著不懈爾乃成辨。如佛所說：血肉心精勤急著不懈爾乃成辨。
如佛所說：血肉脂髓皆使竭盡，但令皮骨筋在，不捨精進。如脂髓皆使竭盡，但令皮骨筋在，不捨精進。如是乃得定慧，得是二事則眾事皆辨。」故須具是乃得定慧，得是二事則眾事皆辨。」
故須具
下页续读