種種性類差別，及住瑜伽故，以加持方便，能種種性類差別，及住瑜伽故，以加持方便，能了知眾生心行也。如有來求法者，師應謂言：了知眾生心行也。如有來求法者，師應謂言：「汝且隨所安。我當思惟。」即是持彼名字，入於「汝且隨所安。
我當思惟。」即是持彼名字，入於靜室如法持誦，觀彼因緣。以本尊加被故，當靜室如法持誦，觀彼因緣。
以本尊加被故，當見相貌。若是外道欲來盜法，或伺求其便而見相貌。若是外道欲來盜法，或伺求其便而來詐親，爾時本尊或現外道等形。審觀像類來詐親，爾時本尊或現外道等形。
審觀像類自然可識，應方便遣喻言：「善男子！夫求法自然可識，應方便遣喻言：「善男子！夫求法者，應先除斷一切惡見巧偽之心。又諸菩薩者，應先除斷一切惡見巧偽之心。
又諸菩薩為度眾生故，能作種種難行苦行。汝今豈能為度眾生故，能作種種難行苦行。汝今豈能為此難行事耶？」且隨本緣而作利益。若境界為此難行事耶？」
且隨本緣而作利益。若境界中，見本尊在漫荼羅，將引弟子為其灌頂，或中，見本尊在漫荼羅，將引弟子為其灌頂，或持以付之，如是等種種善相，則應攝授。復次持以付之，如是等種種善相，則應攝授。
復次若本尊捨本色像而作赤色，是人性多瞋恚；若本尊捨本色像而作赤色，是人性多瞋恚；黑色多癡、黃色多貪、白色多善、縹色多無記。黑色多癡、黃色多貪、白色多善、縹色多無記。
及於漫荼羅中，觀察花所至處，上中下類種及於漫荼羅中，觀察花所至處，上中下類種種微相，亦可知彼心機是器非器也。然於如種微相，亦可知彼心機是器非器也。然於如是相中不應取著，亦以十緣生句而觀察之。是相中不應取著，亦以十緣生句而觀察之。
於如是事一一明了，堪住師位也。復次深祕於如是事一一明了，堪住師位也。復次深祕釋者，知眾生心即是如實知自心。以能知自釋者，知眾生心即是如實知自心。
以能知自心故，即能明識他心。如家有寶藏，即善鑒他心故，即能明識他心。如家有寶藏，即善鑒他寶。乃至諸根性欲本末因緣、心所動作戲論，寶。
乃至諸根性欲本末因緣、心所動作戲論，無不了了通達，是名深行阿闍梨也。信諸佛無不了了通達，是名深行阿闍梨也。信諸佛菩薩者，阿闍梨言：「一切善法以信為首，當最菩薩者，阿闍梨言：「一切善法以信為首，當最初說之。」今順梵文語便，兼以通於後位故，作初說之。」
今順梵文語便，兼以通於後位故，作不次說耳。謂此宗初入法門時，意尤淺近難不次說耳。謂此宗初入法門時，意尤淺近難識。且三乘實相，無不離於文字。而真言者，要識。
且三乘實相，無不離於文字。而真言者，要須口誦梵文心亦觀之，或屈申身分支節猶須口誦梵文心亦觀之，或屈申身分支節猶如戲弄，或修三昧乃觀女人之像或忿怒等如戲弄，或修三昧乃觀女人之像或忿怒等形，或以水灌頂，或造作火壇。若欲以心識籌形，或以水灌頂，或造作火壇。
若欲以心識籌
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