無根本而可聞見。』佛言：『無明亦如是，雖非內無根本而可聞見。』佛言：『無明亦如是，雖非內有乃至無生滅者，而無明因緣諸行生，若無有乃至無生滅者，而無明因緣諸行生，若無明盡行亦盡。』」乃至廣說。今此真言門，喻持誦明盡行亦盡。』」
乃至廣說。今此真言門，喻持誦者亦復如是，如下文廣說。依三密修行，得成者亦復如是，如下文廣說。
依三密修行，得成一切奇特不思議事，雖一一緣中諦求，畢竟一切奇特不思議事，雖一一緣中諦求，畢竟離於四句。法爾如是，不異淨心，而自在神變離於四句。法爾如是，不異淨心，而自在神變宛然不謬。此事亦非諸大論師等聰辨利根宛然不謬。
此事亦非諸大論師等聰辨利根者所能測量，獨有方便具足得成悉地者自者所能測量，獨有方便具足得成悉地者自證知耳。經云「復次祕密主！陽焰性空，彼依世證知耳。經云「復次祕密主！
陽焰性空，彼依世人妄想成立，有所談議。如是真言相，唯是假人妄想成立，有所談議。如是真言相，唯是假名」者，《釋論》云「以日光風動塵故，曠野中動如名」者，《釋論》云「以日光風動塵故，曠野中動如野馬，無智人初見之為水。眾生亦爾，結使煩野馬，無智人初見之為水。
眾生亦爾，結使煩惱日光動諸行塵，邪憶念風於生死曠野中惱日光動諸行塵，邪憶念風於生死曠野中轉，無智慧者，謂一相為男、一相為女。復次若轉，無智慧者，謂一相為男、一相為女。復次若遠見之謂以為水、近則無水相。如是遠聖法遠見之謂以為水、近則無水相。
如是遠聖法者，不知無我及諸法空，於陰界入性空法中者，不知無我及諸法空，於陰界入性空法中生人想等。若近聖法，則知諸法實相，是時虛生人想等。若近聖法，則知諸法實相，是時虛誑種種妄想盡除。」此經意云：如世人遠望曠誑種種妄想盡除。」
此經意云：如世人遠望曠野，遠望之者徒見此炎炎之相強立假名，求野，遠望之者徒見此炎炎之相強立假名，求其實事都不可得，故云妄想成立，有所談議其實事都不可得，故云妄想成立，有所談議也。如真言行者，於瑜伽中見種種殊特境也。如真言行者，於瑜伽中見種種殊特境界，乃至諸佛海會無盡莊嚴，爾時應作此陽界，乃至諸佛海會無盡莊嚴，爾時應作此陽焰觀，了知唯是假名，離於慢著、轉近心地，則焰觀，了知唯是假名，離於慢著、轉近心地，則悟加持神變種種因緣但是法界焰耳，故云悟加持神變種種因緣但是法界焰耳，故云如是真言相唯是假名。經云「復次祕密主！如如是真言相唯是假名。
經云「復次祕密主！如夢中所見，晝日牟呼栗多剎那歲時等住，種夢中所見，晝日牟呼栗多剎那歲時等住，種種異類受諸苦樂，覺已都無所見。如是夢真種異類受諸苦樂，覺已都無所見。
如是夢真言行，應知亦爾」者，《釋論》云「如夢中都無實事，言行，應知亦爾」者，《釋論》云「如夢中都無實事，謂之有實，覺已知無而還自笑。人亦如是，諸謂之有實，覺已知無而還自笑。人亦如是，諸
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