中，最初明阿闍梨支分。所以然者？佛說此經中，最初明阿闍梨支分。所以然者？
佛說此經要從師受，不得輒爾修行。若無明師，則所傳要從師受，不得輒爾修行。若無明師，則所傳無寄故也。然以解二種義故，得阿闍梨名，所無寄故也。
然以解二種義故，得阿闍梨名，所謂淺略、深奧分。若觀前人未有深解之機，則謂淺略、深奧分。若觀前人未有深解之機，則順常途隨文為釋；若已成就利根智慧，則當順常途隨文為釋；
若已成就利根智慧，則當演暢深密而教授之。今還以此二分釋阿闍演暢深密而教授之。今還以此二分釋阿闍梨義。若於此漫荼羅種種支分，乃至一切諸梨義。
若於此漫荼羅種種支分，乃至一切諸尊真言手印觀行悉地皆悉通達，得傳教灌尊真言手印觀行悉地皆悉通達，得傳教灌頂，是名阿闍梨。若度違順八心證寂然界，是頂，是名阿闍梨。若度違順八心證寂然界，是名阿闍梨。若已心王自在，覺自心本不生，名名阿闍梨。
若已心王自在，覺自心本不生，名阿闍梨。若生極無自性心，得入如上漫荼羅阿闍梨。若生極無自性心，得入如上漫荼羅海會，名阿闍梨。從此復有十重深行，乃至於海會，名阿闍梨。
從此復有十重深行，乃至於解三密人中最為上首，如金剛薩埵，是名阿解三密人中最為上首，如金剛薩埵，是名阿闍梨。復次毘盧遮那，是名阿闍梨。是故作最闍梨。復次毘盧遮那，是名阿闍梨。
是故作最初阿闍梨事業時，即須觀照自身即同於金初阿闍梨事業時，即須觀照自身即同於金剛薩埵、毘盧遮那，以身語密印而作加持，乃剛薩埵、毘盧遮那，以身語密印而作加持，乃名善住師位。不爾，無所能成也。自餘深行者，名善住師位。不爾，無所能成也。
自餘深行者，即可以意得。次明阿闍梨眾德。經云「應發菩即可以意得。次明阿闍梨眾德。
經云「應發菩提心」者，謂生決定誓願，一向志求一切智智，提心」者，謂生決定誓願，一向志求一切智智，必當普度法界眾生。此心猶如幢旗，是眾行必當普度法界眾生。此心猶如幢旗，是眾行導首。猶如種子，是萬德根本。若不發此心，亦導首。
猶如種子，是萬德根本。若不發此心，亦如未託歌羅羅，則大悲胎藏何所養育？自不如未託歌羅羅，則大悲胎藏何所養育？
自不能建立善根，況復為人師耶？當約一一地作能建立善根，況復為人師耶？當約一一地作深密釋，乃至毘盧遮那始名無盡法界究竟深密釋，乃至毘盧遮那始名無盡法界究竟發心耳。經云「妙慧慈悲」者，般若有二種：有與發心耳。
經云「妙慧慈悲」者，般若有二種：有與六波羅密和合般若、有實相般若。此中意明六波羅密和合般若、有實相般若。此中意明初句。此慧猶如巧風，能軌匠歌羅羅心使初句。
此慧猶如巧風，能軌匠歌羅羅心使百體成就。行者猶有慧故，則能善知通塞判百體成就。行者猶有慧故，則能善知通塞判決是非，於漫荼羅一切事業中動合規矩心決是非，於漫荼羅一切事業中動合規矩心
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