具眾緣支分及所要真言，皆於此中廣明。譬具眾緣支分及所要真言，皆於此中廣明。譬如已知乳酪有醍醐性，即教令具諸器物方如已知乳酪有醍醐性，即教令具諸器物方便攢搖，以從緣起故。當知不異十緣生句也。便攢搖，以從緣起故。
當知不異十緣生句也。復次聲聞經中，以毘尼為祕藏，要擇人簡眾復次聲聞經中，以毘尼為祕藏，要擇人簡眾方乃授之；若未發律儀，不合聽聞修習。摩訶方乃授之；
若未發律儀，不合聽聞修習。摩訶衍中亦以持明為祕藏，未入漫荼羅者不合衍中亦以持明為祕藏，未入漫荼羅者不合讀誦受持，還同盜聽布薩反招重罪。所以然讀誦受持，還同盜聽布薩反招重罪。
所以然者？如世人慈育稚子，雖復情無所悋，而不授者？如世人慈育稚子，雖復情無所悋，而不授與干將莫耶，以不知運用方便故必傷其體。與干將莫耶，以不知運用方便故必傷其體。
今此法門亦復如是，即心成佛旨趣難知，恐今此法門亦復如是，即心成佛旨趣難知，恐未來眾生輕慢法故，不能諮訪善知識、未蒙未來眾生輕慢法故，不能諮訪善知識、未蒙三密加持，而自師心執文輒自修學，久用功三密加持，而自師心執文輒自修學，久用功力無所能成，反謗此經謂非佛說。又此經文力無所能成，反謗此經謂非佛說。又此經文有淺略深祕二釋，就深祕釋中復有淺深，輒有淺略深祕二釋，就深祕釋中復有淺深，輒爾披翫者以不解密號故，謂是因緣事相，心爾披翫者以不解密號故，謂是因緣事相，心生慢易，自言：「我行真道，何用呪術事耶？」以如生慢易，自言：「我行真道，何用呪術事耶？」
以如是等因緣，感匱法業，於無量劫墮惡趣中。所是等因緣，感匱法業，於無量劫墮惡趣中。所以修學真言者，要令先入漫茶羅也。漫荼羅以修學真言者，要令先入漫茶羅也。
漫荼羅名義，下當更釋。經云「爾時執金剛祕密主白名義，下當更釋。經云「爾時執金剛祕密主白佛言：希有世尊！說此諸佛自證三菩提不思佛言：希有世尊！
說此諸佛自證三菩提不思議法界超越心地，乃至一切支分皆悉出現，議法界超越心地，乃至一切支分皆悉出現，如來之身遍至十方，還來本位中住」者，即金如來之身遍至十方，還來本位中住」者，即金剛手承佛神力領解上文，先歎世尊甚為奇剛手承佛神力領解上文，先歎世尊甚為奇特，由具大方便故，乃能說此諸佛自證三菩特，由具大方便故，乃能說此諸佛自證三菩提，所謂自心自覺不可思議法界，出過一切提，所謂自心自覺不可思議法界，出過一切心地，的無所依也。如世人舉趾動足皆依於心地，的無所依也。
如世人舉趾動足皆依於地，菩薩亦如是，依心進行，故名此心為地。以地，菩薩亦如是，依心進行，故名此心為地。以心尚有所依故，未名正遍知。如來已度此微心尚有所依故，未名正遍知。
如來已度此微細戲論，進趣都息，故名超越心地也。雖究竟細戲論，進趣都息，故名超越心地也。雖究竟
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