所集我身，捨自色像觀，當得無我無畏」者，謂所集我身，捨自色像觀，當得無我無畏」者，謂觀唯蘊無我時，於陰界入中種種分折推求觀唯蘊無我時，於陰界入中種種分折推求我不可得。捨此自色像者，譬如因樹則有樹我不可得。捨此自色像者，譬如因樹則有樹影現，若無樹者，影由何生？今五蘊尚從緣生影現，若無樹者，影由何生？
今五蘊尚從緣生都無自性，何況此積集中而有我耶？如上所都無自性，何況此積集中而有我耶？如上所說，乃至證湛寂之心離一切過，是於我之扼說，乃至證湛寂之心離一切過，是於我之扼縛得蘇息處。若真言行者，於瑜伽境界一切縛得蘇息處。
若真言行者，於瑜伽境界一切分段中，能觀心不可得、不生愛慢，位與此齊分段中，能觀心不可得、不生愛慢，位與此齊也。經云「若害蘊住法攀緣，當得法無畏」者，謂也。經云「若害蘊住法攀緣，當得法無畏」者，謂行者心住蘊中，欲令發起離著，爾時幻焰行者心住蘊中，欲令發起離著，爾時幻焰等喻觀察諸蘊即空，得離違順八心，證寂然等喻觀察諸蘊即空，得離違順八心，證寂然界。然離蘊之扼縛，於法得蘇息處。法謂十緣界。
然離蘊之扼縛，於法得蘇息處。法謂十緣生句也。若真言行者，現覺瑜伽境界，皆如鏡生句也。
若真言行者，現覺瑜伽境界，皆如鏡像水月無性無生，位與此齊也。經云「若害法像水月無性無生，位與此齊也。經云「若害法住無緣，當得法無我無畏」者，即是無緣乘心，住無緣，當得法無我無畏」者，即是無緣乘心，觀察法無我性，於心外有無影像智都無所觀察法無我性，於心外有無影像智都無所得，心王自在覺本不生，得離法之扼縛，於法得，心王自在覺本不生，得離法之扼縛，於法無我得蘇息處。若真言行者，於瑜伽道中心無我得蘇息處。
若真言行者，於瑜伽道中心得自在用時，位與此齊也。經云「若復一切蘊得自在用時，位與此齊也。經云「若復一切蘊界處，能執所執我壽命等，及法無緣空、自性界處，能執所執我壽命等，及法無緣空、自性無性。此空智生，當得一切法自性平等無畏」無性。
此空智生，當得一切法自性平等無畏」者，謂觀自心畢竟空性時，我之與蘊法及無者，謂觀自心畢竟空性時，我之與蘊法及無緣皆同一性，所謂自性無性。此空智生，即是緣皆同一性，所謂自性無性。此空智生，即是時極無自性心生也。於業煩惱等，都無所縛時極無自性心生也。
於業煩惱等，都無所縛亦無所脫，故云得一切法自性平等。爾時於亦無所脫，故云得一切法自性平等。爾時於有為無為界二種扼縛得蘇息處，即是真言行有為無為界二種扼縛得蘇息處，即是真言行者虛空無垢菩提心也。然此心在纏出纏皆畢者虛空無垢菩提心也。
然此心在纏出纏皆畢竟無相，以如來五眼諦觀尚不能得其像竟無相，以如來五眼諦觀尚不能得其像貌，況餘生滅中人。今所以廣明三劫六無畏貌，況餘生滅中人。今所以廣明三劫六無畏
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