三種具俗之真、全真之俗，二諦不二名為中三種具俗之真、全真之俗，二諦不二名為中道，此中道外更無少法。如此經云「無量甚深道，此中道外更無少法。如此經云「無量甚深法性」，又云「不思議智境」，又云「安住一切法如法性」，又云「不思議智境」，又云「安住一切法如性，於一切法含受一切法」，則所詮外更無能性，於一切法含受一切法」，則所詮外更無能詮，能詮之外豈有所詮？文理既合，中道斯圓，詮，能詮之外豈有所詮？
文理既合，中道斯圓，故得是經復是王也，乃於三俗三真三中九故得是經復是王也，乃於三俗三真三中九種經中而得自在。問：三種中經體已是王，何種經中而得自在。問：三種中經體已是王，何故復云於九自在？答：上辨九種，乃是通約三故復云於九自在？
答：上辨九種，乃是通約三俗三真三中，示一代經有偏有圓也。今判諸俗三真三中，示一代經有偏有圓也。今判諸部，隨有一處說圓中道即是經王。能於通示部，隨有一處說圓中道即是經王。
能於通示九種自在，於三中經即是異名。其體既同，故九種自在，於三中經即是異名。其體既同，故得自在。若餘六經，乃是圓中所用方便，如王得自在。
若餘六經，乃是圓中所用方便，如王於臣豈不自在？二、「但經」下，就中道顯尊極，三：於臣豈不自在？二、「但經」下，就中道顯尊極，三：初、明諸部圓體為王。中道經王其體是一，隨初、明諸部圓體為王。
中道經王其體是一，隨物宜樂立乎異名。故向文云「若說中道是經物宜樂立乎異名。故向文云「若說中道是經是王。」何經說耶？即《華嚴》等四味之內作法是王。」
何經說耶？即《華嚴》等四味之內作法身等說經體也。然須簡別四味之內是王非身等說經體也。
然須簡別四味之內是王非王。如華嚴部有三種經，其正圓中及接別中，王。如華嚴部有三種經，其正圓中及接別中，是經是王；正別教中，是經非王，是故法身須是經是王；
正別教中，是經非王，是故法身須簡別中。三藏但空實有二諦，是經非王。方等簡別中。三藏但空實有二諦，是經非王。
方等部內具九種經，正圓教中、圓接別中、圓接通部內具九種經，正圓教中、圓接別中、圓接通中，三是經王，故實相名通此三種。餘六是經，中，三是經王，故實相名通此三種。餘六是經，不得是王。般若部內無三藏二，有七種經，亦不得是王。
般若部內無三藏二，有七種經，亦同方等，三是經王，得名佛母，餘四非王。《法同方等，三是經王，得名佛母，餘四非王。《法華》一圓，是經是王，以開權故解髻與珠。《涅槃》華》一圓，是經是王，以開權故解髻與珠。
《涅槃》九種皆知圓中，無非經王。一切眾生悉當成九種皆知圓中，無非經王。一切眾生悉當成佛，其誰不以正因為師？故諸大部中道經王佛，其誰不以正因為師？
故諸大部中道經王有此盈縮，秖一法性立此異名作諸經體。二、有此盈縮，秖一法性立此異名作諸經體。二、「譬」下，約歷代人王為譬。諸姓者，謂三皇五「譬」下，約歷代人王為譬。
諸姓者，謂三皇五
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