本為邪師錯謂止觀十境十乘是漸圓觀，唯本為邪師錯謂止觀十境十乘是漸圓觀，唯頂法師十二部經觀心之文為頓頓觀，修之頂法師十二部經觀心之文為頓頓觀，修之即得。是故荊谿如上諭之，其意但是破彼邪即得。是故荊谿如上諭之，其意但是破彼邪師，將頂法師十二部下觀心一句具足伸師，將頂法師十二部下觀心一句具足伸於頓頓觀門也。邪師既以止觀十境十乘自於頓頓觀門也。
邪師既以止觀十境十乘自是漸圓，終不肯用入十二部事觀中修。豈得是漸圓，終不肯用入十二部事觀中修。豈得同於正解之師，講至城山等觀之時，學者欲同於正解之師，講至城山等觀之時，學者欲修即敘止觀方便正修揀境等文成其法行？修即敘止觀方便正修揀境等文成其法行？
若然，豈是十境十乘一向不列耶？豈是獨將若然，豈是十境十乘一向不列耶？豈是獨將一句伸觀門耶？又何甞云事法觀心不假止一句伸觀門耶？
又何甞云事法觀心不假止觀便可修習？又不云城山等觀是頓頓法，那觀便可修習？又不云城山等觀是頓頓法，那斥全同往代邪師耶？又《法華玄義》示諸文觀斥全同往代邪師耶？
又《法華玄義》示諸文觀心，令即聞即修。《釋籤》云「隨聞一句攝事成理，心，令即聞即修。《釋籤》云「隨聞一句攝事成理，不待觀境方名修觀。」先祖垂範昭然可鑑，如不待觀境方名修觀。」
先祖垂範昭然可鑑，如何固執事法觀門不可修習？此人又全不許何固執事法觀門不可修習？此人又全不許得法之師敘於私記教人修觀，須自深諳止得法之師敘於私記教人修觀，須自深諳止觀法門方可修於諸文觀心。若其然者，修觀觀法門方可修於諸文觀心。
若其然者，修觀行人則全不藉教授知識，五緣之中善知識行人則全不藉教授知識，五緣之中善知識緣全無用也。四緣寧闕？善知識緣最不可捨，緣全無用也。四緣寧闕？
善知識緣最不可捨，故大師云「自能決了，可得獨行。妨難未諳，不故大師云「自能決了，可得獨行。妨難未諳，不宜捨也。」經云「隨順善師學，得見河沙佛。」又備宜捨也。」
經云「隨順善師學，得見河沙佛。」又備諳止觀十乘等法是大法師、是大禪師。豈諸諳止觀十乘等法是大法師、是大禪師。
豈諸文中事法觀心皆須此人方得修耶？作此謬文中事法觀心皆須此人方得修耶？作此謬說，障傳法者宣示觀門、障初心人依師進行，說，障傳法者宣示觀門、障初心人依師進行，所損彌大，學者知之。二、「耆」下山，二：初、因緣釋。所損彌大，學者知之。
二、「耆」下山，二：初、因緣釋。山峯之勢似鷲之頭。或云靈鷲，此鳥有靈，知山峯之勢似鷲之頭。
或云靈鷲，此鳥有靈，知人死時故。又多仙靈隱其中故。《說文》云「鷲，黑人死時故。又多仙靈隱其中故。
《說文》云「鷲，黑色多子」。二、觀行釋。若《妙經疏》先以三字對於色多子」。二、觀行釋。
若《妙經疏》先以三字對於五陰，次觀三字而為三德，達陰即理也。今五陰，次觀三字而為三德，達陰即理也。今
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