故。須忘一異，是祕密藏故；而論一異，跨節當故。須忘一異，是祕密藏故；
而論一異，跨節當分故。二、約觀。三觀所覺皆云諸法者，一一覺分故。二、約觀。
三觀所覺皆云諸法者，一一覺於三諦也。故空覺三諦，差別情忘，名第一義於三諦也。故空覺三諦，差別情忘，名第一義空，故曰一相。假覺三諦，皆能立法，名如來藏，空，故曰一相。
假覺三諦，皆能立法，名如來藏，故曰種種相。中覺三諦，遮照同時，名第一義故曰種種相。中覺三諦，遮照同時，名第一義理，故曰無一異相亦一異相。前約教釋，故以理，故曰無一異相亦一異相。
前約教釋，故以三智別示三身攝於四教；今既約觀，須唯在三智別示三身攝於四教；今既約觀，須唯在圓。圓觀若成，四教三身不求自獲，塵去鑑淨圓。
圓觀若成，四教三身不求自獲，塵去鑑淨像現隨形。令此分別，故注云云。五、「住者」下，住像現隨形。令此分別，故注云云。
五、「住者」下，住處，二：初、雙標。佛，能住人也。城山，所住處也。處，二：初、雙標。佛，能住人也。
城山，所住處也。人必有法，以為能住。如世惡人，必以惡法住人必有法，以為能住。
如世惡人，必以惡法住於家舍；善人善法，住舍亦然。今云佛住王於家舍；善人善法，住舍亦然。
今云佛住王城耆山，豈得不以首楞嚴定為能住法耶？故城耆山，豈得不以首楞嚴定為能住法耶？故《普賢觀》云「釋迦牟尼名毘盧遮那，此佛住處《普賢觀》云「釋迦牟尼名毘盧遮那，此佛住處名常寂光。」牟尼是人、寂光是法，此之人法自名常寂光。」
牟尼是人、寂光是法，此之人法自可分於能住所住。若望山城，俱為能住；山望可分於能住所住。若望山城，俱為能住；
山望寂光，為所住處。處隨法轉，其猶還丹、點鐵成寂光，為所住處。處隨法轉，其猶還丹、點鐵成金，故摩竭提阿蘭若處名寂滅場。今之城山金，故摩竭提阿蘭若處名寂滅場。
今之城山豈其不爾？故知不辨能住心法，但云色身住豈其不爾？故知不辨能住心法，但云色身住於土石，則大小心境之談便成無用。是以於土石，則大小心境之談便成無用。
是以雙標能住所住，其有旨乎！二、「真諦」下，雙釋，二：雙標能住所住，其有旨乎！二、「真諦」下，雙釋，二：初、明能住法，二：初、舊解，二：初、真諦。此師釋住，初、明能住法，二：初、舊解，二：初、真諦。
此師釋住，不但色質住於城山，故明八種能住之法：一不但色質住於城山，故明八種能住之法：一住大千，顯能住化廣。二住依止，顯今能住。三住大千，顯能住化廣。二住依止，顯今能住。
三住五分，顯於能住無漏五陰。五分者，謂戒、定、住五分，顯於能住無漏五陰。五分者，謂戒、定、慧、解脫、解脫知見，謂無學道共戒、滅盡定、無慧、解脫、解脫知見，謂無學道共戒、滅盡定、無生慧、有餘解脫、照解脫智眼名為知見，謂自生慧、有餘解脫、照解脫智眼名為知見，謂自知是初果乃至四果也。是則前三并在於果，知是初果乃至四果也。
是則前三并在於果，方名法身。言壽命現在者，以入無餘則五方名法身。言壽命現在者，以入無餘則五
下页续读