諸法合當九界因果。若遮那佛法唯淨唯善，諸法合當九界因果。若遮那佛法唯淨唯善，則三土九界染惡須斷，云何得名皆是佛法？則三土九界染惡須斷，云何得名皆是佛法？
故當了知一切染惡無非性具，緣了佛性非專故當了知一切染惡無非性具，緣了佛性非專善淨，性染性惡全是緣了。若此等法皆佛性善淨，性染性惡全是緣了。若此等法皆佛性者，則三土九界修染體虛，性德十界是圓覺者，則三土九界修染體虛，性德十界是圓覺體無所不遍，方曰遮那遍一切處，一切諸法體無所不遍，方曰遮那遍一切處，一切諸法皆是佛法。有何一念一塵一人非是如來所皆是佛法。
有何一念一塵一人非是如來所遊法性？故言無量。又須了知一切染惡當遊法性？故言無量。
又須了知一切染惡當體幽邃，故云甚深，實非別有甚深之法。是故體幽邃，故云甚深，實非別有甚深之法。是故名為即事而真、色香中道，以色香等，迷情謂名為即事而真、色香中道，以色香等，迷情謂是色之少分，解則無非法界全分，以唯色唯是色之少分，解則無非法界全分，以唯色唯聲唯香唯味唯觸故也。色外更有微塵許法，聲唯香唯味唯觸故也。
色外更有微塵許法，則不名唯亦非中道。中道祕妙思議罔窮，稱則不名唯亦非中道。中道祕妙思議罔窮，稱為甚深也。三、「例如」下，引論等心類，二：初、引類；為甚深也。
三、「例如」下，引論等心類，二：初、引類；二、「準此」下，準釋，三：初、明中諦無量。論明四等，二、「準此」下，準釋，三：初、明中諦無量。
論明四等，謂慈悲喜捨，從心名等、從境名無量，此眾生謂慈悲喜捨，從心名等、從境名無量，此眾生緣也。就其所緣方隅廣狹，得三重名，謂廣、大、緣也。就其所緣方隅廣狹，得三重名，謂廣、大、無量。今類彼說，就真俗中而立三名。經示遊無量。
今類彼說，就真俗中而立三名。經示遊於無量法性，乃彰中道圓融之理，非但空之於無量法性，乃彰中道圓融之理，非但空之真及偏假之俗。二、「若緣」下，明中必融攝。佛或真及偏假之俗。
二、「若緣」下，明中必融攝。佛或對機用於權智偏照二諦，既不攝中，故非遊對機用於權智偏照二諦，既不攝中，故非遊於無量法性；今用實智照中諦理，中無不攝，於無量法性；
今用實智照中諦理，中無不攝，故云若緣中道即三智一心等，是以中諦稱故云若緣中道即三智一心等，是以中諦稱為無量。三、「此」下，結境智相稱。如《法華》云「唯佛為無量。三、「此」下，結境智相稱。
如《法華》云「唯佛究盡諸法實相」。權實之理何有盡極？良由佛究盡諸法實相」。權實之理何有盡極？
良由佛得無盡之智方能究盡。今亦如是。二乘下得無盡之智方能究盡。今亦如是。
二乘下地智有限量，是故不測無涯之涯、無底之底。地智有限量，是故不測無涯之涯、無底之底。二、「諸」下，釋諸佛行處，二：初、法。學者應知本覺二、「諸」下，釋諸佛行處，二：初、法。
學者應知本覺為處，始覺為佛。全本為始，始方合本。若不爾為處，始覺為佛。全本為始，始方合本。
若不爾
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