槃》正談深妙三德，合被圓機，豈唯二乘？《般若》槃》正談深妙三德，合被圓機，豈唯二乘？《般若》具示三種般若，豈異三德？況云聽眾非生死具示三種般若，豈異三德？
況云聽眾非生死人，寧止凡夫？《華嚴》三身亦即三德，具論十地，人，寧止凡夫？《華嚴》三身亦即三德，具論十地，豈但被於始行菩薩？此解不獨攝機有限，抑豈但被於始行菩薩？
此解不獨攝機有限，抑亦彰法性非圓。二、「作此」下，明損行人。真諦此亦彰法性非圓。二、「作此」下，明損行人。
真諦此解，有識之者知其不當；無智之人謂彼三經解，有識之者知其不當；無智之人謂彼三經劣於此典，起謗得罪，安可依之？二、「今言」下，明劣於此典，起謗得罪，安可依之？
二、「今言」下，明今釋，三：初、泛示諸部經王是非，二：初、約三諦今釋，三：初、泛示諸部經王是非，二：初、約三諦定是非，二：初、示三諦。一代教部有取能詮文定是非，二：初、示三諦。一代教部有取能詮文字為經、有取所詮義理為經、有取文理合為字為經、有取所詮義理為經、有取文理合為經，故一代經不出文理合與不合。若不合者，經，故一代經不出文理合與不合。
若不合者，能詮之文但是俗諦，不出三種，謂三藏實有俗、能詮之文但是俗諦，不出三種，謂三藏實有俗、通教幻有俗、別教幻有幻有即空共俗。若所通教幻有俗、別教幻有幻有即空共俗。若所詮理但是真諦，亦唯三種，謂三藏實有滅空詮理但是真諦，亦唯三種，謂三藏實有滅空真、通教幻有即空真、別教不有不空真。此六真、通教幻有即空真、別教不有不空真。
此六之內，三種真諦體不具俗，但因三俗而得入之內，三種真諦體不具俗，但因三俗而得入真，俗終須滅，合義不成。若文理合者，不出三真，俗終須滅，合義不成。若文理合者，不出三種，謂圓接通、圓接別及正圓教。此三真俗種，謂圓接通、圓接別及正圓教。
此三真俗其體是中。何者？圓教本自真俗互趣，若接其體是中。何者？
圓教本自真俗互趣，若接通別所詮真理既諸法趣，局照俗文亦諸法通別所詮真理既諸法趣，局照俗文亦諸法趣，故此三種真俗不二，名文理合，中道義成。趣，故此三種真俗不二，名文理合，中道義成。以真即俗故，真即非真；俗即真故，俗即非俗；以真即俗故，真即非真；
俗即真故，俗即非俗；非真非俗言慮自忘，強名中耳。問：別教複俗非真非俗言慮自忘，強名中耳。
問：別教複俗幻有可是能詮之文，即空如何亦是文耶？答：幻有可是能詮之文，即空如何亦是文耶？答：文謂文相，能詮能顯之義也。義若在通教空，文謂文相，能詮能顯之義也。
義若在通教空，以忘相為所詮理。今於別教二邊俱相，乃為以忘相為所詮理。今於別教二邊俱相，乃為能顯顯於雙非，是故空有俱為文也。問：藏等能顯顯於雙非，是故空有俱為文也。
問：藏等七種俱名真俗，如何後三得名中道？答：豈聞七種俱名真俗，如何後三得名中道？答：豈聞真俗便無中耶？如圓當教及接通別，此三真真俗便無中耶？
如圓當教及接通別，此三真
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