所詮析法觀拙，故成佛唯丈六身，但住真諦。所詮析法觀拙，故成佛唯丈六身，但住真諦。通教所詮體法觀巧，能證二空，故所成佛隨通教所詮體法觀巧，能證二空，故所成佛隨利鈍機一身兩見，丈六住真尊特住中、別利鈍機一身兩見，丈六住真尊特住中、別教詮中修次第觀，故所成佛唯一尊特。以須教詮中修次第觀，故所成佛唯一尊特。
以須別修緣了莊嚴，故使此佛雙住俗中。圓教別修緣了莊嚴，故使此佛雙住俗中。圓教詮中，中具諸法，因中萬行不修而修、果上萬詮中，中具諸法，因中萬行不修而修、果上萬德成無所成，故即報應名為法身，唯住中道。德成無所成，故即報應名為法身，唯住中道。
前三教佛豈離法身？今就當分，明四差別，是前三教佛豈離法身？今就當分，明四差別，是故四佛各以住法住於城山。二、觀。於一心中故四佛各以住法住於城山。
二、觀。於一心中圓修三觀、住於三諦，以此住法住所居處。若圓修三觀、住於三諦，以此住法住所居處。
若念念不休，即觀行佛行住坐臥。經云「此處皆念念不休，即觀行佛行住坐臥。經云「此處皆應起塔」，即此意也。二、「王」下，明所住處，二：初、城，應起塔」，即此意也。
二、「王」下，明所住處，二：初、城，二：初、因緣釋。此文雖略，意亦可見，若欲備知，二：初、因緣釋。此文雖略，意亦可見，若欲備知，當尋彼論。二、觀行釋。上諸觀解皆是附法，當尋彼論。
二、觀行釋。上諸觀解皆是附法，以如是等不借事義表觀法故。此之城山是以如是等不借事義表觀法故。
此之城山是託事觀也，如今王舍，借覆蓋義表於五陰，託託事觀也，如今王舍，借覆蓋義表於五陰，託自在義表善惡王。故妙樂云：「以善惡王對無自在義表善惡王。故妙樂云：「以善惡王對無記舍，應知無記遍該八識。」若善惡王唯第六記舍，應知無記遍該八識。」
若善惡王唯第六識，以此第六通三性故，謂善性、惡性、無記性識，以此第六通三性故，謂善性、惡性、無記性也，此無記性同餘四陰為所觀境，取善惡性也，此無記性同餘四陰為所觀境，取善惡性為能觀觀，初心修觀莫不用此第六心也。以為能觀觀，初心修觀莫不用此第六心也。以由此心能起忻厭，分別名義、作善惡因故。所由此心能起忻厭，分別名義、作善惡因故。
所言善者，對惡得名，非究竟善。以此王數本由言善者，對惡得名，非究竟善。以此王數本由見愛熏習所成。圓名字人全未能伏，縱起善見愛熏習所成。
圓名字人全未能伏，縱起善念，不離見愛，故十境心皆名魔障，不思議觀念，不離見愛，故十境心皆名魔障，不思議觀方曰善淨。若直以此心觀實相理，如用藕絲方曰善淨。若直以此心觀實相理，如用藕絲懸須彌也，徒增分別絕念無由。若體此心是懸須彌也，徒增分別絕念無由。
若體此心是性惡者，性惡融通無法不趣，自然攝得七八性惡者，性惡融通無法不趣，自然攝得七八九識同為妙觀，故得名為境即是觀。能所既九識同為妙觀，故得名為境即是觀。能所既
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