之真不含中理，淺故非是。二、「摩」下，明同。通談之真不含中理，淺故非是。二、「摩」下，明同。
通談幻有，當體即空，不異名如；即空之真能含中幻有，當體即空，不異名如；即空之真能含中道，不同三藏析空定淺，故理名是。通教必通道，不同三藏析空定淺，故理名是。
通教必通別圓二教，故文標云摩訶衍也。三、「今謂三」下，別圓二教，故文標云摩訶衍也。三、「今謂三」下，破淺明深，二：初、破淺。欲明別理，先斥通非。通破淺明深，二：初、破淺。
欲明別理，先斥通非。通教三乘同聞即空，而鈍菩薩同二乘解，利根教三乘同聞即空，而鈍菩薩同二乘解，利根聞空不但空有兼能空空。既此各解，望別非聞空不但空有兼能空空。
既此各解，望別非如；空中兩證，證空尤劣，比中非是。二、明深。別如；空中兩證，證空尤劣，比中非是。
二、明深。別教不通二乘修學，雖復廣攝微塵之眾，唯菩教不通二乘修學，雖復廣攝微塵之眾，唯菩薩根，皆聞佛性次第修入。既無異解，故得稱薩根，皆聞佛性次第修入。
既無異解，故得稱如；無不證中，故稱為是。四、「今謂離」下，破離立如；無不證中，故稱為是。
四、「今謂離」下，破離立中，二：初、破離。欲明圓理，先斥別非。別雖談中，中，二：初、破離。欲明圓理，先斥別非。
別雖談中，中唯佛界，雖復變造九界因果，九非性具，須中唯佛界，雖復變造九界因果，九非性具，須緣中道次第斷盡方成佛界。佛與九異，故不緣中道次第斷盡方成佛界。佛與九異，故不名如；初觀出俗，次觀出真，至第三觀雙出二名如；
初觀出俗，次觀出真，至第三觀雙出二諦方證中道，中不即邊，故非是義。二、「文字」下，諦方證中道，中不即邊，故非是義。二、「文字」下，明中。能詮文字，性本忘離、與理不異，故稱為明中。
能詮文字，性本忘離、與理不異，故稱為如；唯空唯有、唯色唯心，一一皆中無非佛法，故如；唯空唯有、唯色唯心，一一皆中無非佛法，故名為是。文如理是，義究竟成。二、「初破」下，結成名為是。
文如理是，義究竟成。二、「初破」下，結成四教。問：前釋四教，通真含中得名理深；今結四教。
問：前釋四教，通真含中得名理深；今結四教，別教乃云破淺明深。豈可通教真中俱四教，別教乃云破淺明深。
豈可通教真中俱淺？答：通理雖深，為攝二乘及鈍菩薩，故兼淺淺？答：通理雖深，為攝二乘及鈍菩薩，故兼淺理。今結別教，獨菩薩法、唯談深理，故以唯深理。
今結別教，獨菩薩法、唯談深理，故以唯深破於兼淺，與前列釋義不相違。三、「此經」下，示破於兼淺，與前列釋義不相違。三、「此經」下，示部具四。二、觀心。以圓三觀觀於陰等，修惡之部具四。
二、觀心。以圓三觀觀於陰等，修惡之心即是性惡，名惡法界，無法不收。體是三德，心即是性惡，名惡法界，無法不收。
體是三德，復名三諦。稱諦而照，觀境不異，故名為如。境復名三諦。稱諦而照，觀境不異，故名為如。
境即正觀者，境是本覺，起為始覺，雖分新舊，即正觀者，境是本覺，起為始覺，雖分新舊，覺體不殊，故得名為境即正觀，是義方成。若覺體不殊，故得名為境即正觀，是義方成。若
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