慢者，數論兩解：若依數義，慢從他使背上而慢者，數論兩解：若依數義，慢從他使背上而起。彼既得非想定，即緣彼地而起慢也，故言起。彼既得非想定，即緣彼地而起慢也，故言未捨憍慢。若依論解：慢是散心煩惱，此實已未捨憍慢。
若依論解：慢是散心煩惱，此實已伏，非想一地猶有慢在。且慢本自高，而彼得伏，非想一地猶有慢在。且慢本自高，而彼得下定，我心殊多。以有我心故，得名為未捨憍下定，我心殊多。
以有我心故，得名為未捨憍慢。生一切智起涅槃想者，此是須跋長存之慢。生一切智起涅槃想者，此是須跋長存之想，謂生一切智想及涅槃想。又云其人愛心想，謂生一切智想及涅槃想。
又云其人愛心習猶未盡者，可有二義：一云此是善愛，謂父習猶未盡者，可有二義：一云此是善愛，謂父慈子孝之愛。此乃有煩惱愛，故生此心，但生慈子孝之愛。此乃有煩惱愛，故生此心，但生判屬世中之善。而謂為習猶未盡者，未必便判屬世中之善。
而謂為習猶未盡者，未必便是習氣，但明數起。此善其事既數數習不已，是習氣，但明數起。此善其事既數數習不已，是故便云習猶未盡。二者此論煩惱之習。若是故便云習猶未盡。
二者此論煩惱之習。若煩惱習，有二解。舊云：要永伏斷方始起之，即煩惱習，有二解。
舊云：要永伏斷方始起之，即是所用。二解：明凡夫所起之習，而言未盡者，是所用。二解：明凡夫所起之習，而言未盡者，以其得上地定伏於重惑，餘輕者在，故云習以其得上地定伏於重惑，餘輕者在，故云習猶未盡。「時須跋陀到已問訊」下，二是論義。文猶未盡。
「時須跋陀到已問訊」下，二是論義。文為二：初論業行、後論解脫。初業行者，即是世為二：初論業行、後論解脫。
初業行者，即是世間解脫即出世間，具與佛論世出世二事。就間解脫即出世間，具與佛論世出世二事。就前文為四：此下第一求聽。「佛言今正是時」，第前文為四：此下第一求聽。
「佛言今正是時」，第二佛許。「瞿曇有諸沙門」下，第三彼正問佛。四二佛許。「瞿曇有諸沙門」下，第三彼正問佛。
四如來答。前二如文。第三問佛中，不云是其己如來答。前二如文。
第三問佛中，不云是其己義，但言世間有諸沙門等皆作此說。何故不義，但言世間有諸沙門等皆作此說。何故不自出己義宗？此亦有意。前來聞佛破諸外道自出己義宗？
此亦有意。前來聞佛破諸外道所立之義，所以今時不自立宗，恐為佛破，直所立之義，所以今時不自立宗，恐為佛破，直舉諸人所解問佛，明一切善惡果報皆由本舉諸人所解問佛，明一切善惡果報皆由本業，無有現身起業及現因緣。有業之義殊近業，無有現身起業及現因緣。
有業之義殊近正說，但無現在因緣，即便為邪。只因過去之正說，但無現在因緣，即便為邪。只因過去之業能感苦樂二報，若現在能修斷苦樂報，既業能感苦樂二報，若現在能修斷苦樂報，既能修道現在此身便得涅槃。故云一切眾生能修道現在此身便得涅槃。
故云一切眾生
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