因燈有明。而云炷者，但齊火燒者名炷，未燒因燈有明。而云炷者，但齊火燒者名炷，未燒之時不得名炷，明佛此義正是一時因果。之時不得名炷，明佛此義正是一時因果。
舊說多謂此明眾生之始是一時因果，今謂舊說多謂此明眾生之始是一時因果，今謂不然，此不明眾生之始，但明眾生用業得身不然，此不明眾生之始，但明眾生用業得身必由煩惱。自有二種：一者潤業、二者潤生。若必由煩惱。自有二種：一者潤業、二者潤生。
若潤業者，身果為奢，今之所明正取潤生。若依潤業者，身果為奢，今之所明正取潤生。若依數解，正以生陰之初有染污識為潤生惑，即數解，正以生陰之初有染污識為潤生惑，即結一期果報，是為煩惱與身一時而有。於義為結一期果報，是為煩惱與身一時而有。
於義為便，但今依後解。若靈味法師亦用生陰，云初便，但今依後解。若靈味法師亦用生陰，云初起潤生愛，極似數義。其餘師並云死陰之中起潤生愛，極似數義。
其餘師並云死陰之中起潤生愛，得言一時因果者，此前迦葉章中起潤生愛，得言一時因果者，此前迦葉章中云由愛無明二因緣故得住壽命，《十地經》云云由愛無明二因緣故得住壽命，《十地經》云「有漏有取，心生熱惱，種子漸備。」經云有漏有「有漏有取，心生熱惱，種子漸備。」經云有漏有取心生有漏種子，潤生之惑雖在前起，而正取心生有漏種子，潤生之惑雖在前起，而正由識是有漏故潤生之愛，所以結之是為取由識是有漏故潤生之愛，所以結之是為取識。有漏已有，即是一時因果之義，故此義意識。
有漏已有，即是一時因果之義，故此義意微采靈味之說。彼前難云若言一時義亦不微采靈味之說。彼前難云若言一時義亦不可，今答一時而有此義，殊堪反於邪難故也。可，今答一時而有此義，殊堪反於邪難故也。
故云汝意若謂如人二眼下，正取彼意破之。明故云汝意若謂如人二眼下，正取彼意破之。明雖俱是同時，實有相因之義，如炷之有明，一雖俱是同時，實有相因之義，如炷之有明，一時而有而復相因。「汝意若謂身不在先」下，第時而有而復相因。
「汝意若謂身不在先」下，第三答煩惱在前難，又二：此先牒彼難、「何以故」三答煩惱在前難，又二：此先牒彼難、「何以故」下正破。但此中文有兩家讀之，一云：若以身下正破。但此中文有兩家讀之，一云：若以身先，無因緣故名為無者，此是牒於難。汝不應先，無因緣故名為無者，此是牒於難。
汝不應說者，即是非之。汝不應作如此說一切皆有說者，即是非之。汝不應作如此說一切皆有因緣者，還明一切法實有因緣。然不須如此分因緣者，還明一切法實有因緣。
然不須如此分句，直云汝不應說一切法有因緣也。然彼是句，直云汝不應說一切法有因緣也。然彼是自然之義，無有因緣，而言汝不應說一切法自然之義，無有因緣，而言汝不應說一切法有因緣者。然此三師外道云有二十五諦，皆有因緣者。
然此三師外道云有二十五諦，皆
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