日後得羅漢者，悟有早晚。「犢子梵志」下，第七日後得羅漢者，悟有早晚。「犢子梵志」下，第七外道，文為三：一緣起、二論義、三歸伏。亦以默外道，文為三：一緣起、二論義、三歸伏。
亦以默然為緣起者，不得例前表其儒雅，是故徐詳然為緣起者，不得例前表其儒雅，是故徐詳待三方答。「犢子言」下，二是論義。此無自執但待三方答。「犢子言」下，二是論義。
此無自執但咨正義，故因佛默先問默意。次佛思默意，乃咨正義，故因佛默先問默意。次佛思默意，乃開問端。次「犢子言」下，正論義。既無自執，但問開問端。
次「犢子言」下，正論義。既無自執，但問正義。於中二：先問法、次問人。初問法中二：正義。
於中二：先問法、次問人。初問法中二：先問、次佛答。答中又二：先許、次正答三種十先問、次佛答。
答中又二：先許、次正答三種十種。於中先雙釋、次雙結。於釋中云解脫欲者，種。於中先雙釋、次雙結。
於釋中云解脫欲者，此是無貪善根。次問能修善斷惑之人者，其此是無貪善根。次問能修善斷惑之人者，其欲修習先訪其人，若有高例我亦隨修。此中欲修習先訪其人，若有高例我亦隨修。
此中但問出家二眾，兼得四眾。斷一切有者，此明但問出家二眾，兼得四眾。斷一切有者，此明羅漢即出家二眾。得阿那含者，即問在家二羅漢即出家二眾。
得阿那含者，即問在家二眾。度疑彼岸者，少分稱得度。此中再明優婆眾。度疑彼岸者，少分稱得度。
此中再明優婆塞者，有離欲者、有妻子者。文云受五欲樂而塞者，有離欲者、有妻子者。文云受五欲樂而心無疑網者是。佛皆答非一二三乃至五百心無疑網者是。
佛皆答非一二三乃至五百者何？如《大品》明大數五千分，然諸經中多明者何？如《大品》明大數五千分，然諸經中多明五百弟子，此是數方之言。從「世尊我於今者五百弟子，此是數方之言。
從「世尊我於今者樂說譬」下，第三歸伏。於中五：先請述；次佛許；樂說譬」下，第三歸伏。於中五：先請述；
次佛許；三述己；四請出家，佛令四月試，《優婆塞經》明三述己；
四請出家，佛令四月試，《優婆塞經》明必四月，言四月者只是一時，根性不同復不必四月，言四月者只是一時，根性不同復不一種，聞不一種即求出家；五佛聽出家，出家一種，聞不一種即求出家；五佛聽出家，出家後修行得益。言二法者，或言止觀、或定慧。奢後修行得益。
言二法者，或言止觀、或定慧。奢摩、舍摩，輕重音異。報佛恩者，依法修行是報摩、舍摩，輕重音異。
報佛恩者，依法修行是報佛恩。「納衣梵志」下，第八外道。此亦出家外道，佛恩。「納衣梵志」下，第八外道。
此亦出家外道，常服此納，因衣名人。此間亦有麻襦、杯度之常服此納，因衣名人。此間亦有麻襦、杯度之流。文為二：初論義、後歸伏。論義又二：初執、後流。
文為二：初論義、後歸伏。論義又二：初執、後破。初執者，開善分初文為八復次：一據煩惱、破。
初執者，開善分初文為八復次：一據煩惱、二據五大、三據鐶釧、四據自性、五據五塵、六二據五大、三據鐶釧、四據自性、五據五塵、六
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