波，應猶隨本是風。若波動遂逐因緣成水，不波，應猶隨本是風。若波動遂逐因緣成水，不名為風；凍時亦應逐因緣成地，地非是水，並名為風；
凍時亦應逐因緣成地，地非是水，並意為水。本是流濕之性，凍時無流，守本濕性意為水。本是流濕之性，凍時無流，守本濕性猶名為水者，風本動性，風激成波，猶自名水猶名為水者，風本動性，風激成波，猶自名水不名風者；水凍成氷應名為地，水凍成氷，守不名風者；
水凍成氷應名為地，水凍成氷，守本濕性猶名水者，何異波動時守本動性應本濕性猶名水者，何異波動時守本動性應名為風？只為波動名水、凍時名凍，所以得並。名為風？只為波動名水、凍時名凍，所以得並。
動是風大，水為浪時雖藉風為緣，猶隨因屬動是風大，水為浪時雖藉風為緣，猶隨因屬水，不隨動為風。寧非因緣？「汝言非因五塵」下，水，不隨動為風。寧非因緣？
「汝言非因五塵」下，第六破彼第五，明五塵但為外緣。復由覺觀第六破彼第五，明五塵但為外緣。復由覺觀內因善惡，覺觀即生貪瞋。「汝言具足諸根」下，內因善惡，覺觀即生貪瞋。
「汝言具足諸根」下，第七破彼第六，明業因不同，致果報參差。「如第七破彼第六，明業因不同，致果報參差。「如汝所言世間小兒」下，第八破第七，明兒有啼汝所言世間小兒」下，第八破第七，明兒有啼笑則知有緣。又不破第八者，二解。開善舊云：笑則知有緣。
又不破第八者，二解。開善舊云：第八是二種，無法無不從緣，則無勞破。二冶第八是二種，無法無不從緣，則無勞破。
二冶城云：此破七竟，彼便領解，是故不破。「梵志言城云：此破七竟，彼便領解，是故不破。「梵志言若一切法」下，此是第二歸伏，文為二：初作兩問若一切法」下，此是第二歸伏，文為二：初作兩問汎爾求解、次從「唯願為我」去是正歸伏。佛知汎爾求解、次從「唯願為我」去是正歸伏。
佛知根利，直說二邊及與中間，彼即領悟。夫破義根利，直說二邊及與中間，彼即領悟。夫破義多方不唯一種，隨病用藥不定後前，若棄通多方不唯一種，隨病用藥不定後前，若棄通從別須論次第。初起道樹多用因緣破性，次從別須論次第。
初起道樹多用因緣破性，次用無常苦空以破因緣，次用體破析，次用分用無常苦空以破因緣，次用體破析，次用分別破析體空，次用中道破於二邊，次用圓常別破析體空，次用中道破於二邊，次用圓常破於偏漸。如此等義，遍乎經論。今大涅槃圓破於偏漸。如此等義，遍乎經論。
今大涅槃圓常極說，而用因緣破彼納衣自性計者，蓋隨常極說，而用因緣破彼納衣自性計者，蓋隨其病，以此初藥而後用之。初後既然，中間亦其病，以此初藥而後用之。初後既然，中間亦爾。於一切處以智方便，或隨欲、隨宜、隨治、隨悟，爾。
於一切處以智方便，或隨欲、隨宜、隨治、隨悟，互用無失而次第宛然。私謂：四悉義兼祕密互用無失而次第宛然。私謂：四悉義兼祕密不定，雖祕不定，次第宛然。若得此意，應具作不定，雖祕不定，次第宛然。
若得此意，應具作
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