立自性義者，彼以五大不從緣生，例一切法立自性義者，彼以五大不從緣生，例一切法亦不從緣。佛逐破之。汝立五大不從緣生，是亦不從緣。佛逐破之。
汝立五大不從緣生，是故名常，例一切法不從緣生亦應是常。「汝言故名常，例一切法不從緣生亦應是常。「汝言用處」下，是第二答第三，破其證義。彼云鐶釧用處」下，是第二答第三，破其證義。
彼云鐶釧無有因緣。佛破云：皆從因緣得名，亦從因緣無有因緣。佛破云：皆從因緣得名，亦從因緣得義。名鬘名纓，此是從因得名；匠為箭槊，此得義。
名鬘名纓，此是從因得名；匠為箭槊，此從因得義。若性是箭，無假工匠；況本是鐶，今從因得義。
若性是箭，無假工匠；況本是鐶，今打為釧，改釧為鐶。向是曲者任機，熨機直為打為釧，改釧為鐶。
向是曲者任機，熨機直為床；向時直者為床，今熨床曲為機。皆是因緣，床；向時直者為床，今熨床曲為機。
皆是因緣，何性之有？「汝言如龜陸生」下，第三破彼第四何性之有？「汝言如龜陸生」下，第三破彼第四復次，中有七事。為破七事。此即初事。何不入復次，中有七事。
為破七事。此即初事。
何不入火𡂡角，正反彼宗。「若言諸法悉有自性」下，第火𡂡角，正反彼宗。「若言諸法悉有自性」下，第二事，其上復次中全無此語，但言誰有教者，二事，其上復次中全無此語，但言誰有教者，而今有此破者。既云利是性爾，鈍亦如之，豈而今有此破者。
既云利是性爾，鈍亦如之，豈有教而長耶？「若一切法有自性」下，第三事，明有教而長耶？「若一切法有自性」下，第三事，明婆羅門不應祠祀。「世間語法有三」下，第四事，婆羅門不應祠祀。
「世間語法有三」下，第四事，明皆有造作之語，寧是自然？「若言諸法悉有自明皆有造作之語，寧是自然？「若言諸法悉有自性」下，第五事，縱則應定。「若一切法有定性」下，性」下，第五事，縱則應定。
「若一切法有定性」下，第六事，明既其無定，則應從緣。「汝說一切法」第六事，明既其無定，則應從緣。「汝說一切法」下，第七事，明說喻故，故知無性。若使解則性下，第七事，明說喻故，故知無性。
若使解則性解，何勞為說？若不解者，性自不解，雖復說喻解，何勞為說？若不解者，性自不解，雖復說喻無所成益。「善男子汝言身為在先」下，第四追無所成益。
「善男子汝言身為在先」下，第四追破彼第一復次。但前難本有四：一領旨、二雙破彼第一復次。但前難本有四：一領旨、二雙難、三別難、四總結。今答不一一相對，但總答難、三別難、四總結。
今答不一一相對，但總答之。而此四意，但正難中本來有三：一者難身之。而此四意，但正難中本來有三：一者難身在先、二難煩惱在先、三煩惱與身一時，別難在先、二難煩惱在先、三煩惱與身一時，別難中即無，結難中有之。今亦答三：初答身在先中即無，結難中有之。
今亦答三：初答身在先難、次答一時之難、後答煩惱在先難。初又二：難、次答一時之難、後答煩惱在先難。初又二：先雙非、次正答三難。此下第一答身在先。然先雙非、次正答三難。
此下第一答身在先。然
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