前小異，不止化外。一為付囑、二為降魔、三化須前小異，不止化外。一為付囑、二為降魔、三化須跋為付囑者。以說經竟，須付囑阿難。為降魔跋為付囑者。
以說經竟，須付囑阿難。為降魔者，正法之障本由天魔，今以呪降令法無壅。者，正法之障本由天魔，今以呪降令法無壅。
為化須跋者，前諸外道恊邪難佛，佛降伏竟，為化須跋者，前諸外道恊邪難佛，佛降伏竟，須跋自恃不來，顧命阿難喚來得道。今明不須跋自恃不來，顧命阿難喚來得道。今明不然，皆化外道，詞異意同。何者？佛大慈無量，非然，皆化外道，詞異意同。
何者？佛大慈無量，非但當時破執，亦使將來救邪，所以顧命阿難但當時破執，亦使將來救邪，所以顧命阿難付囑流通。阿難現為魔羂，魔亦能羂障未來，付囑流通。
阿難現為魔羂，魔亦能羂障未來，故以神呪呪之，使二世無壅。須跋自很，表將故以神呪呪之，使二世無壅。須跋自很，表將來背化，遣阿難往召，表流通傳法。故須跋來來背化，遣阿難往召，表流通傳法。
故須跋來而得道，表於將來咸得歸正。作此消文，化外而得道，表於將來咸得歸正。作此消文，化外義成，流通不失。就文為四：初顧命阿難、二更義成，流通不失。
就文為四：初顧命阿難、二更論義、三正命阿難、四兼化須跋。初文二：先問、論義、三正命阿難、四兼化須跋。初文二：先問、次答。此下是問。欲為付囑此經兼化須跋，所次答。
此下是問。欲為付囑此經兼化須跋，所以顧命阿難所在。「陳如言」下，二答。文為二：初以顧命阿難所在。
「陳如言」下，二答。文為二：初明眾魔為亂、次明阿難受亂。先眾魔亂中二：明眾魔為亂、次明阿難受亂。
先眾魔亂中二：先眾說為亂、次神通為亂。初眾說中云毘伽先眾說為亂、次神通為亂。初眾說中云毘伽羅那，即是論文，亦言和伽羅那，梵音不同。然羅那，即是論文，亦言和伽羅那，梵音不同。
然此中魔說，盡明佛法正義，不說魔邪之法。若此中魔說，盡明佛法正義，不說魔邪之法。若說魔義，念阿難解之。然其常聞如來所說，纔說魔義，念阿難解之。
然其常聞如來所說，纔聞異義即不信受。若爾，云何為亂？解云：或說聞異義即不信受。若爾，云何為亂？
解云：或說十二因緣、或說四緣、復說四諦八諦等，以為十二因緣、或說四緣、復說四諦八諦等，以為惑亂。文云三觀者，有多種：一云苦無常無我；惑亂。文云三觀者，有多種：一云苦無常無我；
一云觀陰入界，亦云觀三毒。言七方便者，數一云觀陰入界，亦云觀三毒。言七方便者，數人云：不淨觀、總別四念處，并煗法、頂、忍、世第人云：不淨觀、總別四念處，并煗法、頂、忍、世第一。成論人云：一者觀色苦、二觀苦集、三觀苦一。
成論人云：一者觀色苦、二觀苦集、三觀苦滅、四觀苦道、五觀苦過、六觀苦出、七觀苦入，滅、四觀苦道、五觀苦過、六觀苦出、七觀苦入，約一切法皆爾。從「世尊阿難比丘見是事已」約一切法皆爾。從「世尊阿難比丘見是事已」下，二明阿難受亂。而阿難得初果，親為佛侍，下，二明阿難受亂。
而阿難得初果，親為佛侍，
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