悉相生，即因緣義，而與佛因緣義異。佛法據悉相生，即因緣義，而與佛因緣義異。佛法據過去為因、現在得果，彼家直據現在一世相過去為因、現在得果，彼家直據現在一世相生以為因緣。又如勒叉婆有依諦、主諦，如五生以為因緣。
又如勒叉婆有依諦、主諦，如五大造五根，五大是主諦、五根是依諦，並是因大造五根，五大是主諦、五根是依諦，並是因緣。如火大造眼令能見色，色是火家之求那。緣。如火大造眼令能見色，色是火家之求那。
亦如空大造耳可能聞聲，聲是耳家之求那亦如空大造耳可能聞聲，聲是耳家之求那。「若言不見」下，復取彼意破之。汝若言不見。「若言不見」下，復取彼意破之。
汝若言不見身因故不說者，今現見缾從泥出，何故不說？身因故不說者，今現見缾從泥出，何故不說？見故不說乃是違心。「若見不見」下，此明誰論見故不說乃是違心。
「若見不見」下，此明誰論汝見與不見？但云現論諸法皆從因緣。「善男汝見與不見？但云現論諸法皆從因緣。
「善男子若言一切諸法悉有自性」下，第五重破第子若言一切諸法悉有自性」下，第五重破第二五大性難。先且破其地大，佛翻其義。酥蠟二五大性難。先且破其地大，佛翻其義。
酥蠟等物是彼家地，但酥蠟不定，或時為水、或時等物是彼家地，但酥蠟不定，或時為水、或時名地，是不定，後更破之。白蠟等物，舉為五大名地，是不定，後更破之。白蠟等物，舉為五大。不言三大四大寧非因緣耶，此中兩雙：。
不言三大四大寧非因緣耶，此中兩雙：前謂汝義說有五大，後說有香為地、有色為前謂汝義說有五大，後說有香為地、有色為火，如論文香相品中明。衛世師義，不言香為火，如論文香相品中明。衛世師義，不言香為水、色為地，寧非因緣耶？後雙者，前謂汝義云水、色為地，寧非因緣耶？
後雙者，前謂汝義云從泥出缾、從縷得衣，寧非因緣，後謂汝義濕從泥出缾、從縷得衣，寧非因緣，後謂汝義濕是水大，假使由寒緣故凍，汝猶隨濕緣，是水是水大，假使由寒緣故凍，汝猶隨濕緣，是水不隨寒緣是地。又水凍時不名為地，故名為不隨寒緣是地。又水凍時不名為地，故名為水。何故波動時不名為風者，此是芰角並難。水。
何故波動時不名為風者，此是芰角並難。若例難者，應言水本流性，凍時不流而尚名若例難者，應言水本流性，凍時不流而尚名為水者；風本動性，應有物不動尚不名風。而為水者；
風本動性，應有物不動尚不名風。而今此文若作芰角並意者，水本流性，凍時不今此文若作芰角並意者，水本流性，凍時不流尚為水者；風本動性，波既是動應名為風。流尚為水者；
風本動性，波既是動應名為風。波雖是動，不得名風；水既不流，不得名水。又波雖是動，不得名風；
水既不流，不得名水。又解：此是例難。如水本流遇寒因緣凍而不流，解：此是例難。
如水本流遇寒因緣凍而不流，而猶隨本為水；風本性動，遇水因緣激而成而猶隨本為水；風本性動，遇水因緣激而成
下页续读