佛之本義說煩惱為身因，則彼應正難煩惱佛之本義說煩惱為身因，則彼應正難煩惱在先所以。又難身在先者，相對而來，非其本在先所以。又難身在先者，相對而來，非其本意。今欲答，正先發遣旁，故先云我無此說。汝意。
今欲答，正先發遣旁，故先云我無此說。汝義亦然，何忽難此？本欲難我，還成我義。「善男義亦然，何忽難此？
本欲難我，還成我義。「善男子一切眾生」下，第二答一時之難。就文為三：子一切眾生」下，第二答一時之難。
就文為三：初明一時、次明前後、第三更取意答。初言一初明一時、次明前後、第三更取意答。初言一時者，除彼所計之一時。若是其所解言一時時者，除彼所計之一時。
若是其所解言一時者，此則不可。今言一時，此是前後而一時，亦者，此則不可。今言一時，此是前後而一時，亦是一時而前後。第二文中言其前後者，此是一時而前後。
第二文中言其前後者，此是一時中之前後，無前後異一時，亦無一時異是一時中之前後，無前後異一時，亦無一時異前後。今只於一時義中說有前後，即煩惱為前後。今只於一時義中說有前後，即煩惱為前、身屬於後。煩惱是因，身即是果，豈非因前前、身屬於後。
煩惱是因，身即是果，豈非因前果後？若如《中論》所明緣成由果，此有別意。果後？若如《中論》所明緣成由果，此有別意。
私謂：諸大乘經云無始者，不獨云身、不獨煩私謂：諸大乘經云無始者，不獨云身、不獨煩惱，若一在前，一則有始。今經從於對治化機惱，若一在前，一則有始。今經從於對治化機以說，故云要因煩惱故而得有身，仍帶理說，以說，故云要因煩惱故而得有身，仍帶理說，故云雖無前後。雖是不盡之詞，不盡是有餘故云雖無前後。
雖是不盡之詞，不盡是有餘之說，故知實理却是權道之有餘。實而言之，之說，故知實理却是權道之有餘。實而言之，非但過去言無先後，只於現在煩惱為身，而非但過去言無先後，只於現在煩惱為身，而作因時亦無先後。何以故？因果無二、色心體作因時亦無先後。
何以故？因果無二、色心體一，三道三德一念無乖、五陰五脫剎那理等。一，三道三德一念無乖、五陰五脫剎那理等。
貴在衲衣執破，破已了性同空，空無前後內貴在衲衣執破，破已了性同空，空無前後內外誰施？三十六軸唯從涅槃、五十二眾咸成外誰施？三十六軸唯從涅槃、五十二眾咸成佛性，至此不了，終歸結緣。此兩段只有二行，佛性，至此不了，終歸結緣。
此兩段只有二行，餘經文是釋疑之要也。「從汝意若謂如人二眼」餘經文是釋疑之要也。「從汝意若謂如人二眼」下，第三更取意破。若言煩惱與身是一時者，下，第三更取意破。
若言煩惱與身是一時者，不應前後。如牛二角，左不因右、右不因左。是不應前後。如牛二角，左不因右、右不因左。
是事不爾，如炷與明是一時有，而要因炷有明，事不爾，如炷與明是一時有，而要因炷有明，終不因明有炷。煩惱與身亦然，但炷是燈器，終不因明有炷。煩惱與身亦然，但炷是燈器，
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