據五根、七據小兒、八據有無。招提分此文為據五根、七據小兒、八據有無。招提分此文為二：初難正義、後立邪義。就初復二：一非業行、二：初難正義、後立邪義。
就初復二：一非業行、後難煩惱。觀師分為四：初一復次難因緣義、後難煩惱。觀師分為四：初一復次難因緣義、次三復次立自性義、三一復次重難正義、四次三復次立自性義、三一復次重難正義、四三復次重立自性。但分文在人，孰是孰非，且三復次重立自性。
但分文在人，孰是孰非，且依觀師。諸師多云：納衣正問眾生之始三界依觀師。諸師多云：納衣正問眾生之始三界流來，弘廣問終咨決如來涅槃。問始是問流流來，弘廣問終咨決如來涅槃。
問始是問流來，問終是問反出。觀師據三文推之：一陳來，問終是問反出。觀師據三文推之：一陳如若弘廣，云若人來問常無常有始，佛常默如若弘廣，云若人來問常無常有始，佛常默然。若納衣問始，佛何故答。二其初難。眾生無然。
若納衣問始，佛何故答。二其初難。
眾生無量世中作善不善業，未來還得善不善報。此量世中作善不善業，未來還得善不善報。此問行業因果，何關問始？三可中問於初流來問行業因果，何關問始？
三可中問於初流來者，佛答不去。何者？界外初起一念流來，此之者，佛答不去。何者？
界外初起一念流來，此之流來復何處來？向前推之永不可得。知答不流來復何處來？向前推之永不可得。
知答不去，由不作此問，故如來解釋。納衣正問因緣，去，由不作此問，故如來解釋。納衣正問因緣，愛闡生義，惡因緣死見地獄時，反更生愛而愛闡生義，惡因緣死見地獄時，反更生愛而生其中；善因緣死則見天堂，而生愛者則生生其中；
善因緣死則見天堂，而生愛者則生其中。解此，數論不同。數人言：於生陰前起愛其中。解此，數論不同。
數人言：於生陰前起愛潤生，有身有惑，同在一時亦起愛心，即便得潤生，有身有惑，同在一時亦起愛心，即便得身。此即身先，煩惱在後。論人云：於死陰後起身。此即身先，煩惱在後。
論人云：於死陰後起愛潤生，即煩惱在前，身乃在後。初難因緣又愛潤生，即煩惱在前，身乃在後。初難因緣又兩：初領旨而非、次難煩惱。文又為四：一領旨、兩：初領旨而非、次難煩惱。
文又為四：一領旨、二雙難、三別難、四總結。此下牒佛所說煩惱二雙難、三別難、四總結。此下牒佛所說煩惱與身，故云領旨。「若因煩惱」下，第二雙難，又三：與身，故云領旨。
「若因煩惱」下，第二雙難，又三：先兩定、次兩難、三兩結。初兩定可見。兩難者，先兩定、次兩難、三兩結。初兩定可見。
兩難者，初云若煩惱在先，全未有身，那得煩惱？煩惱初云若煩惱在先，全未有身，那得煩惱？煩惱何處住？煩惱因誰生？若煩惱復因煩惱，煩惱何處住？
煩惱因誰生？若煩惱復因煩惱，煩惱知不是先，故言不可。次難身在先者，則不從知不是先，故言不可。
次難身在先者，則不從煩惱而得是身。身既不從煩惱，煩惱亦不因煩惱而得是身。身既不從煩惱，煩惱亦不因
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