而今忽受眾魔所亂。此有二義：一者迹中現而今忽受眾魔所亂。此有二義：一者迹中現受，表神呪功方能降魔；二者阿難既不在座，受，表神呪功方能降魔；
二者阿難既不在座，欲令如來顧問，文殊往復論其德業，堪為付欲令如來顧問，文殊往復論其德業，堪為付囑。河西解云：阿難所以為魔所惱，凡有五義：囑。河西解云：阿難所以為魔所惱，凡有五義：一者陳如應是對揚化諸外道，所以阿難不來一者陳如應是對揚化諸外道，所以阿難不來在座；二者謂魔得度，故示在彼；三者欲顯阿在座；
二者謂魔得度，故示在彼；三者欲顯阿難內德八事；四者欲令阿難往召須跋；五者難內德八事；
四者欲令阿難往召須跋；五者欲折阿難高心。「爾時文殊白佛」下，第二更論欲折阿難高心。
「爾時文殊白佛」下，第二更論義釋疑。復為二：初問、次答。問中復二：初問義釋疑。復為二：初問、次答。
問中復二：初問具出菩薩自能流通。從「何因緣故」下，此問阿具出菩薩自能流通。從「何因緣故」下，此問阿難何為獨蒙顧問。「爾時世尊告文殊言」下，二難何為獨蒙顧問。
「爾時世尊告文殊言」下，二答，文為三：初具述本緣、次現前稱歎、三正答答，文為三：初具述本緣、次現前稱歎、三正答二問。此初具述本緣。即是如來昔於僧中，命二問。此初具述本緣。
即是如來昔於僧中，命覓侍者之本緣。「文殊師利阿難」下，第二現覓侍者之本緣。「文殊師利阿難」下，第二現前稱歎。若阿難在眾，豈得歎美？又二：前歎八前稱歎。
若阿難在眾，豈得歎美？又二：前歎八事不可思議、次歎希有。又云毘舍浮佛七佛事不可思議、次歎希有。
又云毘舍浮佛七佛之名，定應如此脫。有本有舍浮者，非。從「如汝之名，定應如此脫。有本有舍浮者，非。
從「如汝所說」下，第三正答二問，明菩薩雖能流通，各所說」下，第三正答二問，明菩薩雖能流通，各有重任調伏眷屬，故不付囑。阿難下果，親為有重任調伏眷屬，故不付囑。阿難下果，親為侍者，多聞最上，所以付之。〈長壽品〉初盛明聲侍者，多聞最上，所以付之。
〈長壽品〉初盛明聲聞不堪、菩薩堪受，今付阿難、不付菩薩，此有聞不堪、菩薩堪受，今付阿難、不付菩薩，此有三義：一者前訶實行故言不堪，今明是權故三義：一者前訶實行故言不堪，今明是權故言其堪。二者對揚大法弘宣深理其即不堪，言其堪。二者對揚大法弘宣深理其即不堪，於教文言受持章段其即堪能。下文自云若於教文言受持章段其即堪能。
下文自云若阿難所不知者，弘廣菩薩自為宣說。深義正阿難所不知者，弘廣菩薩自為宣說。深義正理即付菩薩。三者明聲聞者自有與奪，奪故理即付菩薩。
三者明聲聞者自有與奪，奪故不堪、與故言堪。文云是吾弟者，此是從弟，但不堪、與故言堪。文云是吾弟者，此是從弟，但欲論近，不復言從，直云是吾之弟。所未聞者欲論近，不復言從，直云是吾之弟。
所未聞者弘廣菩薩當能流布者，此有三解。一冶城云：弘廣菩薩當能流布者，此有三解。一冶城云：
下页续读