身，此俱不可。「若言一時」下，三別難。既言因果，身，此俱不可。「若言一時」下，三別難。
既言因果，不應一時。「先後一時」下，四是總結三義。三皆不不應一時。「先後一時」下，四是總結三義。
三皆不可，故知諸法不從因緣。「復次瞿曇堅是地性」可，故知諸法不從因緣。「復次瞿曇堅是地性」下，次立邪自性之義，有三復次。彼明地性堅下，次立邪自性之義，有三復次。
彼明地性堅乃至空性無閡，體性如此，非因緣成。五大乃至空性無閡，體性如此，非因緣成。五大既爾，一切亦然，即自性義。復次世間之法有既爾，一切亦然，即自性義。
復次世間之法有定用處，證成前義。在額名鬘等者，如此土嚴定用處，證成前義。在額名鬘等者，如此土嚴具。故初舉工匠揆木為難，直者任床、曲者任具。
故初舉工匠揆木為難，直者任床、曲者任機。復舉五道為難，乃言自性生地獄等。又舉機。復舉五道為難，乃言自性生地獄等。
又舉陸龜生即入水，海裏蚶蛤，誰之刻畫？三舉貪陸龜生即入水，海裏蚶蛤，誰之刻畫？三舉貪欲一復次，更難因緣前非佛旨，後乃作難。難欲一復次，更難因緣前非佛旨，後乃作難。
難有四意：一難貪不對塵，如人睡時亦不對塵有四意：一難貪不對塵，如人睡時亦不對塵而生欲貪。二難小兒初生無所分別，亦復生而生欲貪。二難小兒初生無所分別，亦復生貪。三難賢聖在於山林，雖離五塵，亦復生貪。貪。
三難賢聖在於山林，雖離五塵，亦復生貪。四難自有對塵貪、對塵不貪，並是自性。第四四難自有對塵貪、對塵不貪，並是自性。
第四有三復次，重立邪義。初明五根不具而多財、有三復次，重立邪義。初明五根不具而多財、五根雖具而少祿。根若不具則過去作惡，今五根雖具而少祿。
根若不具則過去作惡，今生何以多財？若根具者過去行善，今生何以生何以多財？若根具者過去行善，今生何以貧窮？並是性爾，不關因緣。第二復次，可見。第貧窮？
並是性爾，不關因緣。第二復次，可見。
第三復次，舉有無難。彼以虛空為有、兔角為無，三復次，舉有無難。彼以虛空為有、兔角為無，誰作虛空之有？誰使兔角令無？二事既然，一誰作虛空之有？
誰使兔角令無？二事既然，一切亦爾，皆是自性。「佛言」下答。以答望問，略有切亦爾，皆是自性。
「佛言」下答。以答望問，略有三異：一有無、二鄭重、三不次第。言有無者，三異：一有無、二鄭重、三不次第。
言有無者，前有四難為八復次，今但七復次。何故爾？佛前有四難為八復次，今但七復次。何故爾？
佛答七難竟，其即領解，是故不答第八難也。鄭答七難竟，其即領解，是故不答第八難也。鄭重者，重答第二難。何故爾？性是其宗，故再破重者，重答第二難。
何故爾？性是其宗，故再破之。不次第者，第一答第二，第二答第三，第三之。
不次第者，第一答第二，第二答第三，第三答第四，第四答第一，第五重答第二，第六答答第四，第四答第一，第五重答第二，第六答第五，第七答第六，第八答第七。初答第二破第五，第七答第六，第八答第七。初答第二破
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