所以，使文義分明。因緣破性雖具經文，更須所以，使文義分明。因緣破性雖具經文，更須懸作無常析空乃至圓常等義，令法行成就。懸作無常析空乃至圓常等義，令法行成就。
節目顯然，皆與修多羅合。此義若成，破諸外節目顯然，皆與修多羅合。此義若成，破諸外道邪教邪執，破一切內道正教正義，破一切道邪教邪執，破一切內道正教正義，破一切小乘聖賢教行位理，破一切大乘賢聖教行小乘聖賢教行位理，破一切大乘賢聖教行位理，包括佛法尚盡，況復執性外道耶？於十位理，包括佛法尚盡，況復執性外道耶？
於十仙文中，一一須作具載則文煩，故於納衣章仙文中，一一須作具載則文煩，故於納衣章中略出此意。得斯問意，將對前後縱橫用之中略出此意。得斯問意，將對前後縱橫用之。「復有婆羅門名弘廣」下。第九外道，文為二：。
「復有婆羅門名弘廣」下。第九外道，文為二：初論義、後歸伏。彼無所執，直問知心念不。佛初論義、後歸伏。
彼無所執，直問知心念不。佛知其念，故作異說。其本有四念，佛亦作四句知其念，故作異說。
其本有四念，佛亦作四句答者，涅槃是常、有為無常，曲即邪見、直即八答者，涅槃是常、有為無常，曲即邪見、直即八正。此四義者，與其名同而意則異，故重問之，正。此四義者，與其名同而意則異，故重問之，佛方為說。即云乞食是常、別請無常。曲是戶佛方為說。
即云乞食是常、別請無常。曲是戶蘥、直是帝幢，即是以所懷之事默以試佛。佛蘥、直是帝幢，即是以所懷之事默以試佛。
佛知其意，乃跨節用所表之理而以答之。答過其知其意，乃跨節用所表之理而以答之。答過其表，所以更請。然𨷲字，應門裏作，《說文》云「函𨷲表，所以更請。
然𨷲字，應門裏作，《說文》云「函𨷲下柱」。今經中草下作，此乃草名，《說文》言雀麥下柱」。今經中草下作，此乃草名，《說文》言雀麥也。後問八正能令滅盡，佛不答者，以此問意也。
後問八正能令滅盡，佛不答者，以此問意眾生修道皆滅盡者，應無復眾生。然至理中眾生修道皆滅盡者，應無復眾生。然至理中眾生無盡，是故不答。若有可盡，即是有邊。私眾生無盡，是故不答。
若有可盡，即是有邊。私謂：準文恐且約事。舊用此文謂弘廣問終。「善謂：準文恐且約事。
舊用此文謂弘廣問終。「善哉善哉」下，二此明歸伏。其中發迹植因已久，哉善哉」下，二此明歸伏。
其中發迹植因已久，賢劫近成。靈味以此一人例九外道，皆並賢劫近成。靈味以此一人例九外道，皆並是權。觀師不許並，云：若見一人發迹，例九非是權。
觀師不許並，云：若見一人發迹，例九非實；亦可九人是實，反例一人非權。但諸人直實；亦可九人是實，反例一人非權。
但諸人直云證果、不明是迹。此人欲知城知道自作守云證果、不明是迹。此人欲知城知道自作守門，既發大心，非為小事。隨文判之，不須盡例。門，既發大心，非為小事。
隨文判之，不須盡例。「爾時世尊」下，第十外道。有人云：此章有三，與「爾時世尊」下，第十外道。
有人云：此章有三，與
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