若爾，當知阿難位行即高，乃是十地菩薩，如若爾，當知阿難位行即高，乃是十地菩薩，如來說呪而擁護之。彼經云「得此呪者不畏毒來說呪而擁護之。彼經云「得此呪者不畏毒蛇師子虎狼等。」圓教一生既許超登十地，肉蛇師子虎狼等。」
圓教一生既許超登十地，肉身未免如是等畏，故呪護之。然阿難縱非此身未免如是等畏，故呪護之。然阿難縱非此生始證，本迹何殊？呪護之意，思之可見。若不生始證，本迹何殊？
呪護之意，思之可見。若不爾者，菩薩斷煩惱無復怖畏，今何得云得呪爾者，菩薩斷煩惱無復怖畏，今何得云得呪方乃免怖？故人多釋：或云其事實是難知，不方乃免怖？
故人多釋：或云其事實是難知，不可淺情所度。而有一義：法身之體而無所畏，可淺情所度。而有一義：法身之體而無所畏，就應身為論，此當示畏。如來道登種覺尚有就應身為論，此當示畏。
如來道登種覺尚有九惱，況乃菩薩。皆依前釋。「爾時文殊受呪」下，九惱，況乃菩薩。皆依前釋。
「爾時文殊受呪」下，第三文殊奉命。「魔王聞是」下，第四眾魔發心。第三文殊奉命。「魔王聞是」下，第四眾魔發心。
「文殊與阿難俱」下，第五明阿難致敬。但古來「文殊與阿難俱」下，第五明阿難致敬。但古來呪文不譯，而有五義：一是三寶名、二四諦名、呪文不譯，而有五義：一是三寶名、二四諦名、三空境名、四勝行名、五鬼神名。總此五義，故三空境名、四勝行名、五鬼神名。
總此五義，故稱為總。能持善不失、持惡不生，故名為持。三稱為總。能持善不失、持惡不生，故名為持。
三寶名者，《請觀音》云「南無佛陀達摩僧伽。」但三寶名者，《請觀音》云「南無佛陀達摩僧伽。」但三寶名種種不同，或當如此，所以摩竭大魚聞寶名種種不同，或當如此，所以摩竭大魚聞三寶名即便合口。四諦名者，《賢愚經》中聞四三寶名即便合口。
四諦名者，《賢愚經》中聞四諦名鸚鵡生天。空理名者，真境無名無所不諦名鸚鵡生天。空理名者，真境無名無所不名，故聞此空名即便悟道成聖斷惑。勝行名名，故聞此空名即便悟道成聖斷惑。
勝行名者，《大品》言「般若波羅蜜是大明呪無上明呪。」者，《大品》言「般若波羅蜜是大明呪無上明呪。」又《請觀音》明六字章句，即六妙門：一數、二隨、又《請觀音》明六字章句，即六妙門：一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨。鬼神名者，一者善神三止、四觀、五還、六淨。
鬼神名者，一者善神王名、二者惡神王名。「佛告阿難是娑羅林外」王名、二者惡神王名。「佛告阿難是娑羅林外」下，第四兼化須跋。文為三：一緣起、二論義、下，第四兼化須跋。
文為三：一緣起、二論義、三歸伏。初緣起又三：一告阿難、二阿難奉命、三歸伏。初緣起又三：一告阿難、二阿難奉命、三相隨而來。初文須跋陀羅，此有二翻：一云三相隨而來。
初文須跋陀羅，此有二翻：一云好賢、二云善賢。雖得五通未捨憍慢者，慢是好賢、二云善賢。雖得五通未捨憍慢者，慢是散心之惑。既得上定應伏下惑，而言未捨憍散心之惑。
既得上定應伏下惑，而言未捨憍
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