的，一業能感地大，復有一業能感火大，餘二的，一業能感地大，復有一業能感火大，餘二亦爾。但聽業緣，總能感得。佛性亦爾，時至即亦爾。但聽業緣，總能感得。
佛性亦爾，時至即現，故以四大為譬。譬云有輕有重者，風火輕、現，故以四大為譬。譬云有輕有重者，風火輕、地水重。又言赤白黃黑者，此配其色，火赤、風地水重。
又言赤白黃黑者，此配其色，火赤、風白、地黃、水黑。若配五行，火赤、金白、地黃、水黑、白、地黃、水黑。若配五行，火赤、金白、地黃、水黑、木青。又小乘中明風無色，大乘明風有色。五木青。
又小乘中明風無色，大乘明風有色。五行中金在西方，主白又主秋，秋氣白，秋風蕭行中金在西方，主白又主秋，秋氣白，秋風蕭飋，故言風白，未詳。合，如文。「譬如有王」下，二明飋，故言風白，未詳。
合，如文。「譬如有王」下，二明佛性非即非離，有譬、有合。初文中言萊茯根佛性非即非離，有譬、有合。
初文中言萊茯根者，《爾雅》作蘆菔，郭注為蘿茯，蘿茯為正。牽象者，《爾雅》作蘆菔，郭注為蘿茯，蘿茯為正。牽象示眾盲者，他作一存一亡釋之，頭足等皆非示眾盲者，他作一存一亡釋之，頭足等皆非象，亡也；不離頭足等是象，存也。佛性非六法，象，亡也；
不離頭足等是象，存也。佛性非六法，亡也；六法之外無別佛性，還用六法，存也。如亡也；
六法之外無別佛性，還用六法，存也。如此釋者，不得出於即離兩句，況得絕於四句此釋者，不得出於即離兩句，況得絕於四句離百非耶？此文雙彈即離，非頭足為象，此離百非耶？
此文雙彈即離，非頭足為象，此彈即也；離是無象，此彈離也。頭足之中既無彈即也；離是無象，此彈離也。
頭足之中既無有象，不可即也；頭足之外既無別象，不可離有象，不可即也；頭足之外既無別象，不可離也。非即非離、非內非外而得言象。眾生佛性也。
非即非離、非內非外而得言象。眾生佛性亦復如是，非即六法、非離六法，非內非外故亦復如是，非即六法、非離六法，非內非外故名中道，名為佛性。若取六法為佛性者，乃是名中道，名為佛性。
若取六法為佛性者，乃是眾盲之佛性；若離六法為佛性者，如指虛空眾盲之佛性；若離六法為佛性者，如指虛空為佛性。如諸婆羅門所謗、為仙豫所害。取不為佛性。
如諸婆羅門所謗、為仙豫所害。取不即不離中道為佛性者，如大王臣智所見佛即不離中道為佛性者，如大王臣智所見佛性。若得不即不離意，廣歷諸法悉是佛性。四性。
若得不即不離意，廣歷諸法悉是佛性。四無量、六度等，悉如文。於合文中，又二：先總合；無量、六度等，悉如文。
於合文中，又二：先總合；次「是諸眾生」下別合，於中又三：先正合：次更次「是諸眾生」下別合，於中又三：先正合：次更舉本盲帖合：三結。初正合中六，一一皆三：先舉本盲帖合：三結。
初正合中六，一一皆三：先合六法、次舉譬帖、三結，悉如文。「有諸外道」合六法、次舉譬帖、三結，悉如文。「有諸外道」下，第三簡邪正，為二：初簡邪我，非外道所計，下，第三簡邪正，為二：初簡邪我，非外道所計，
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