達清淨法故無願求，捨無能所故有無相。「若達清淨法故無願求，捨無能所故有無相。「若有菩薩」下，第四自在適時巧用。文為二：先唱有菩薩」下，第四自在適時巧用。
文為二：先唱時非時、後更問答。答中明三法時非時，即是時非時、後更問答。答中明三法時非時，即是自行四悉。受樂等生慢宜修定者，此巧用為自行四悉。
受樂等生慢宜修定者，此巧用為人；精進等起悔心宜修慧者，此巧修對治；二人；精進等起悔心宜修慧者，此巧修對治；
二法平等宜修捨者，此巧修第一義；起煩惱宜法平等宜修捨者，此巧修第一義；起煩惱宜讀誦六念者，此巧修世界。經云「修習三相，以讀誦六念者，此巧修世界。
經云「修習三相，以是因緣成無相涅槃。」既言因緣，即是巧修悉是因緣成無相涅槃。」既言因緣，即是巧修悉檀以為因緣成大涅槃。又宜修於定即是有檀以為因緣成大涅槃。
又宜修於定即是有門，宜修於慧即是空門，宜修於捨即非空非門，宜修於慧即是空門，宜修於捨即非空非有門，宜修十二部六念等即亦空亦有門，從有門，宜修十二部六念等即亦空亦有門，從四門因緣成大涅槃。復應巧作化他四悉，不四門因緣成大涅槃。復應巧作化他四悉，不能煩文，修者須具。「善男子若有菩薩修習」能煩文，修者須具。
「善男子若有菩薩修習」下，第三修道力用，文為二：初明感樂得涅槃、下，第三修道力用，文為二：初明感樂得涅槃、後明離苦轉障。初文又二：初明得涅槃、次論後明離苦轉障。初文又二：初明得涅槃、次論義。論義有兩番問答：初問躡修三法能得涅義。
論義有兩番問答：初問躡修三法能得涅槃故問其相。文為二：初牒無十相名大涅槃。槃故問其相。文為二：初牒無十相名大涅槃。
但因答竟，此旨已領，未解其餘，更以十法為但因答竟，此旨已領，未解其餘，更以十法為問。開善取此諸結火滅名為滅度，以翻涅槃。問。開善取此諸結火滅名為滅度，以翻涅槃。
莊嚴取離諸覺觀名為涅槃，以彈開善，云：子莊嚴取離諸覺觀名為涅槃，以彈開善，云：子縛盡名滅度，果縛盡名涅槃。云何取子縛之縛盡名滅度，果縛盡名涅槃。云何取子縛之文翻涅槃之果？開善救云：具存外國，子果縛文翻涅槃之果？
開善救云：具存外國，子果縛盡俱名解脫，有餘無餘二滅俱名滅度，而出盡俱名解脫，有餘無餘二滅俱名滅度，而出經者巧互其詞，以子縛盡存此音為滅度，果經者巧互其詞，以子縛盡存此音為滅度，果縛盡存彼音為解脫。然此中十答，皆答涅槃縛盡存彼音為解脫。然此中十答，皆答涅槃之圓德，兩師各執一句而起於爭，此是因於之圓德，兩師各執一句而起於爭，此是因於解義而起煩惱，又同觸象。「師子吼」下，師子解義而起煩惱，又同觸象。
「師子吼」下，師子吼重問。已聞十義未知修者，為修幾法得涅吼重問。已聞十義未知修者，為修幾法得涅槃耶？次「佛言」下，佛答。答意者，向之十法但是槃耶？
次「佛言」下，佛答。答意者，向之十法但是
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