縱奪，明無常苦空及緣修等智慧自是無常，縱奪，明無常苦空及緣修等智慧自是無常，何能斷惑？歷然可見。後一縱奪，責不見能斷何能斷惑？歷然可見。
後一縱奪，責不見能斷所斷方所，此破法界外別有於惑為智所斷。所斷方所，此破法界外別有於惑為智所斷。何以不見處所？如火燼、如斧，既無燼痕，則何以不見處所？
如火燼、如斧，既無燼痕，則無惑可破。既其無惑，智慧破誰？用圓破別，文無惑可破。既其無惑，智慧破誰？
用圓破別，文義明矣。從「善男子一切」下，第七約無作以破，義明矣。從「善男子一切」下，第七約無作以破，亦呼此為總結於前。此中明一切諸法性自亦呼此為總結於前。
此中明一切諸法性自空者，誰令生滅？無造作者，那得智慧破於煩空者，誰令生滅？無造作者，那得智慧破於煩惱？「若修習定」下，第二示圓融。無方定慧皆是惱？
「若修習定」下，第二示圓融。無方定慧皆是法界，非但慧能斷惑，定亦斷惑。文為四：一明法界，非但慧能斷惑，定亦斷惑。
文為四：一明定慧相具，亦具一切法；二明定慧相即，即寂定慧相具，亦具一切法；二明定慧相即，即寂能斷、即斷能寂；三明定慧名相；四明自在適能斷、即斷能寂；
三明定慧名相；四明自在適時。開此四科，即四悉意：定慧具足三菩提，即時。
開此四科，即四悉意：定慧具足三菩提，即第一義；即寂能斷，即對治；定慧名相，即是世第一義；即寂能斷，即對治；
定慧名相，即是世界；適時利益，即是為人。就初定慧相具，文為界；適時利益，即是為人。
就初定慧相具，文為三：一即定具慧，謂正智見也；二定具世間生三：一即定具慧，謂正智見也；二定具世間生滅無常等法，引證是也；三具三菩提是也。定滅無常等法，引證是也；
三具三菩提是也。定為法界包含既爾，慧捨亦然。次「菩薩具足二為法界包含既爾，慧捨亦然。
次「菩薩具足二法」下，明定慧相即若言相資，此義則疏。又為法」下，明定慧相即若言相資，此義則疏。又為二，初即定而慧、次即慧而定。初文中凡舉八二，初即定而慧、次即慧而定。
初文中凡舉八譬，即定而慧妙能斷惑；次「復調攝五根」去，明譬，即定而慧妙能斷惑；次「復調攝五根」去，明即慧而定，在危而安處損能益。初譬如刈即慧而定，在危而安處損能益。
初譬如刈菅草者，字音姦，《詩》云「白華菅兮」，又云「無棄菅菅草者，字音姦，《詩》云「白華菅兮」，又云「無棄菅蒯」。《爾雅》云「白華野菅」，郭璞云「茅類也」。甘鍋者，蒯」。《爾雅》云「白華野菅」，郭璞云「茅類也」。
甘鍋者，融金之器，土釜也。字當作𩰭，並音戈。而言甘融金之器，土釜也。字當作𩰭，並音戈。
而言甘者，謂口歛也。次文又二，先正明、次「善男子」下者，謂口歛也。次文又二，先正明、次「善男子」下明功能，並如文。「定相」下，第三明名相者，無名明功能，並如文。
「定相」下，第三明名相者，無名而名。緣一實相而言三相，約三相立三名，名而名。緣一實相而言三相，約三相立三名，名相皆是法界，具一切法。定無定相故名空，慧相皆是法界，具一切法。
定無定相故名空，慧
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