佛經為難，果知不破外人亦非破問者，只是佛經為難，果知不破外人亦非破問者，只是破佛為緣之經。佛經不出四教，觀此義意正破佛為緣之經。佛經不出四教，觀此義意正用圓破別。別既被破，餘例可知。次佛答中，初用圓破別。
別既被破，餘例可知。次佛答中，初文為兩：初總破、次別破。初總中總唱是義不文為兩：初總破、次別破。
初總中總唱是義不然，何所不該？若邪執、若小教、若共教、若漸次，然，何所不該？若邪執、若小教、若共教、若漸次，皆墮不然之中。但是治內之流滯，非破外之皆墮不然之中。
但是治內之流滯，非破外之閑邪。次別破為二：先以法料簡、後示圓融無閑邪。次別破為二：先以法料簡、後示圓融無方定慧。於初文中為七：一約無異、二約無有、方定慧。
於初文中為七：一約無異、二約無有、三約無所、四約無缺、五約無動、六約無能、七三約無所、四約無缺、五約無動、六約無能、七約無作。初約無異破者，文為二：一論體同、次約無作。初約無異破者，文為二：一論體同、次舉譬譬體同也。何者？惑者咸謂煩惱與智慧舉譬譬體同也。
何者？惑者咸謂煩惱與智慧其猶水火怨賊，須修智慧故破煩惱。自別教其猶水火怨賊，須修智慧故破煩惱。
自別教已還莫不如此，故師子吼挾此設難，祈於異已還莫不如此，故師子吼挾此設難，祈於異聞。佛以圓破別。何者智慧？何者煩惱？蓋是法聞。佛以圓破別。
何者智慧？何者煩惱？
蓋是法界之解、惑，解惑同體無二無別。若惑時舉體界之解、惑，解惑同體無二無別。若惑時舉體是惑，惑外無智；若解時舉體是解，解外無惑。是惑，惑外無智；
若解時舉體是解，解外無惑。經言「煩惱即菩提，菩提即煩惱。」又經言「出法經言「煩惱即菩提，菩提即煩惱。」
又經言「出法性外，更無有法。出外有法，即非法界。」若然，有性外，更無有法。出外有法，即非法界。」
若然，有煩惱時則無智慧，何所論破？若有智慧，無復煩惱時則無智慧，何所論破？若有智慧，無復煩惱，復何所破？而言智慧能破煩惱，故舉明煩惱，復何所破？
而言智慧能破煩惱，故舉明時無闇、闇時無明，喻此圓法。斯理斯文彪炳時無闇、闇時無明，喻此圓法。斯理斯文彪炳灼然，不應餘解。從「誰有智慧」下，第二約無有灼然，不應餘解。
從「誰有智慧」下，第二約無有以破，文為二：先責人法、次結無破。初文者，以破，文為二：先責人法、次結無破。初文者，自三藏已上別教已還，不能法界圓融虛己自三藏已上別教已還，不能法界圓融虛己忘物，二乘猶存我衣我鉢，菩薩則嚴土化人，忘物，二乘猶存我衣我鉢，菩薩則嚴土化人，彼我雙存智斷俱證，此則有誰不得無誰。佛彼我雙存智斷俱證，此則有誰不得無誰。
佛以圓法責之，只此智慧是煩惱，誰以煩惱斷以圓法責之，只此智慧是煩惱，誰以煩惱斷於煩惱？只此煩惱是智慧，誰以智慧斷於智於煩惱？只此煩惱是智慧，誰以智慧斷於智慧？尚無煩惱斷於煩惱，何得智慧斷於智慧？慧？
尚無煩惱斷於煩惱，何得智慧斷於智慧？
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