明分部以為二十，非今文要，故不引。「第二人」明分部以為二十，非今文要，故不引。「第二人」下，合將立而退。即外凡人，亦能斷善而不同下，合將立而退。
即外凡人，亦能斷善而不同恒沒。「第三人者」下，此合內凡得住之人。小大恒沒。「第三人者」下，此合內凡得住之人。
小大兩位俱在中者，豈非通教三人共位？若作別兩位俱在中者，豈非通教三人共位？若作別義，大乘教異不應同位。文云「信如來是一切義，大乘教異不應同位。
文云「信如來是一切智常恒無變，一切眾生悉有佛性。」一云：此是智常恒無變，一切眾生悉有佛性。」一云：此是三乘初業不愚於法，如《勝鬘》說。此文多有所三乘初業不愚於法，如《勝鬘》說。
此文多有所關。若信如來常不變易、眾生有佛性，則似別關。若信如來常不變易、眾生有佛性，則似別義，以大涅槃心修方便行入方便位，下文須義，以大涅槃心修方便行入方便位，下文須跋得果，即是其義。第四人者，合四為一，但斷跋得果，即是其義。
第四人者，合四為一，但斷正不侵習。第五人是支佛，但侵少許習。第六正不侵習。第五人是支佛，但侵少許習。
第六人是菩薩，能侵多習，復化眾生。第七人是佛，人是菩薩，能侵多習，復化眾生。第七人是佛，習究竟盡。為此義故，分四人之異，此是通義。習究竟盡。
為此義故，分四人之異，此是通義。既具兩文，未可專是。今作一種推之，只是通既具兩文，未可專是。
今作一種推之，只是通義。俱指分段生死為河，以大涅槃心發意求義。俱指分段生死為河，以大涅槃心發意求度，而有七種差別不同。同有佛性義、同成涅度，而有七種差別不同。
同有佛性義、同成涅槃義，亦成答問，宜作此說。「是恒河邊」下，第三槃義，亦成答問，宜作此說。「是恒河邊」下，第三結譬，酬其應同涅槃之問。手足俱備，答其佛結譬，酬其應同涅槃之問。
手足俱備，答其佛性是同。習浮不習浮、得度不得度，答其不同性是同。習浮不習浮、得度不得度，答其不同得涅槃之問。文為二：初明不修不得，非如來得涅槃之問。
文為二：初明不修不得，非如來咎。法、譬如文。次明修者必得，舉三譬譬之，又咎。法、譬如文。
次明修者必得，舉三譬譬之，又二：先譬、次合，如文。「汝言眾生」下，第二超答第二：先譬、次合，如文。「汝言眾生」下，第二超答第三問，又二：初牒問褒貶。若能修者必得不疑，三問，又二：初牒問褒貶。
若能修者必得不疑，是故褒歎；若不肯修，自恃有性，欲令吸取者，是故褒歎；若不肯修，自恃有性，欲令吸取者，故貶之為非。次「譬如有人」下，正答，中二：初答故貶之為非。
次「譬如有人」下，正答，中二：初答修者必得故，舉汲井喻之。井譬五陰身，渴乏修者必得故，舉汲井喻之。井譬五陰身，渴乏譬厭苦求樂心，井深譬身性理遠雖不見而譬厭苦求樂心，井深譬身性理遠雖不見而必有，汲取譬因修見性。「佛性亦爾」下，合，如文。必有，汲取譬因修見性。
「佛性亦爾」下，合，如文。次「胡麻」下，譬不修則不得。合，如文。「如汝所說次「胡麻」下，譬不修則不得。
合，如文。「如汝所說
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