當更分別。言洗浴者，譬出家受戒，自身清淨。當更分別。言洗浴者，譬出家受戒，自身清淨。
怖畏寇賊者，譬煩惱。采華者，二解：一云七淨怖畏寇賊者，譬煩惱。采華者，二解：一云七淨華即是求因；二云游諸覺華即是求果。出家華即是求因；
二云游諸覺華即是求果。出家應是出河，而言入河者，欲明生死涅槃非迢應是出河，而言入河者，欲明生死涅槃非迢然別，須於生死中而求涅槃。「第一人者」下，別然別，須於生死中而求涅槃。
「第一人者」下，別列七人。沒即闡提，過去乏善，宿因既劣，現在列七人。沒即闡提，過去乏善，宿因既劣，現在無信，故不習浮。第二人是將立而退身力大無信，故不習浮。
第二人是將立而退身力大者，過去善深，今生不修，名不習浮能斷善根。者，過去善深，今生不修，名不習浮能斷善根。第三人即是得住，以譬內凡。沒已出者，昔日第三人即是得住，以譬內凡。
沒已出者，昔日經沒。第四人即是四果，以譬四方。四方者，下經沒。第四人即是四果，以譬四方。
四方者，下文以四方譬四諦，非今用譬。文云「不知出處文以四方譬四諦，非今用譬。文云「不知出處故觀方」，以昔不知出處故不觀，今知出處故故觀方」，以昔不知出處故不觀，今知出處故言觀方。又不知大乘出處，故取小果。第五人言觀方。
又不知大乘出處，故取小果。第五人即支佛，亦云觀方過於四果，以利根故不取即支佛，亦云觀方過於四果，以利根故不取四果，但為自證故言而去，同畏生死故言怖。四果，但為自證故言而去，同畏生死故言怖。
第六人即菩薩，去不住者，不住生死。淺處住第六人即菩薩，去不住者，不住生死。淺處住者，心安生死，從其心邊故言淺處。第七人即者，心安生死，從其心邊故言淺處。
第七人即是佛。「善男子生死大河」下，第二合譬。先合總是佛。「善男子生死大河」下，第二合譬。
先合總譬。畏煩惱賊，合前怖畏。發意欲度，合前入河。譬。畏煩惱賊，合前怖畏。
發意欲度，合前入河。出家剃髮，合前洗浴。身披法服，合前采華。「既出家剃髮，合前洗浴。
身披法服，合前采華。「既出家已」下，第二合別譬七人。初合常沒，即一出家已」下，第二合別譬七人。
初合常沒，即一闡提，此中略合。「有六因緣」下，廣合。五部僧者，闡提，此中略合。「有六因緣」下，廣合。
五部僧者，二解：一云五眾向五眾邊更互說過。二云是二解：一云五眾向五眾邊更互說過。二云是五部律。佛滅度後一百餘年，育王設會，上座五部律。
佛滅度後一百餘年，育王設會，上座他鞞羅立義，摩訶僧祇大眾不同，分為二部。他鞞羅立義，摩訶僧祇大眾不同，分為二部。後上座部更生二部，謂雪山、薩婆多。雪山絕後上座部更生二部，謂雪山、薩婆多。
雪山絕後，薩婆多更習僧祇，生於三部，謂彌沙塞、曇後，薩婆多更習僧祇，生於三部，謂彌沙塞、曇無德、迦葉遺，就婆多、僧祇為五部。如來預見無德、迦葉遺，就婆多、僧祇為五部。如來預見互相是非，《大集經》亦預指五部，如《宗輪論》廣互相是非，《大集經》亦預指五部，如《宗輪論》廣
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