淨。於忍只是忍於殺盜婬妄，戒只防此，是故淨。於忍只是忍於殺盜婬妄，戒只防此，是故忍有成戒之力，故言忍名為戒。今明忍為法忍有成戒之力，故言忍名為戒。
今明忍為法界具一切法，不能具說，且舉一端，故言忍名界具一切法，不能具說，且舉一端，故言忍名為戒。《說文》云「劓者割鼻，刖者斷足。」「善業生報為戒。《說文》云「劓者割鼻，刖者斷足。」
「善業生報後報」下，第二雙結兩報。「菩薩得菩提」下，第三後報」下，第二雙結兩報。「菩薩得菩提」下，第三雙結報時兩定，又二：初雙結、次偏結時。初文雙結報時兩定，又二：初雙結、次偏結時。
初文者，闡提犯五逆惡業，雖不可現報，復不得受者，闡提犯五逆惡業，雖不可現報，復不得受後報，應生報，此時報定。文云得菩提時一切後報，應生報，此時報定。文云得菩提時一切諸業悉得現報者，此時菩薩斷一切惑，無生諸業悉得現報者，此時菩薩斷一切惑，無生後報，唯一生在即得佛果，故云得現報。又解：後報，唯一生在即得佛果，故云得現報。
又解：若以一生之言同於分段，則不名現報，以增若以一生之言同於分段，則不名現報，以增一品智斷名為一生，故雖一生仍名現報。一一品智斷名為一生，故雖一生仍名現報。一云：只法身佛有此現報。二云：是迹身佛有此云：只法身佛有此現報。
二云：是迹身佛有此現報，即指應身。「若業定得現世報」下，第二偏現報，即指應身。「若業定得現世報」下，第二偏結時定。正為時定，故只得現報，不得生後。又結時定。
正為時定，故只得現報，不得生後。又修三十二相業不得現報者，以此業難成，必修三十二相業不得現報者，以此業難成，必為佛因，故都無現報。「若業不得三種」下十二為佛因，故都無現報。
「若業不得三種」下十二字，即釋不定章門，對前可知故不廣說。「若言字，即釋不定章門，對前可知故不廣說。「若言諸業定得」下，第四結成不定故有修道，又二：諸業定得」下，第四結成不定故有修道，又二：初結定則為失、次「一切眾生」下結不定為得。初結定則為失、次「一切眾生」下結不定為得。
「有二種人」下，第二明能轉障治道，又三：初轉「有二種人」下，第二明能轉障治道，又三：初轉障人、次轉障行、三明轉相。初人又二：先法說、障人、次轉障行、三明轉相。初人又二：先法說、次舉十二譬。初後二譬有合，中十無合。中十次舉十二譬。
初後二譬有合，中十無合。中十譬中，第九譬云無副軸者，二說：一云乘車遠譬中，第九譬云無副軸者，二說：一云乘車遠行須儲軸為副，擬備折傷，如天子御車，有副行須儲軸為副，擬備折傷，如天子御車，有副牛代倦。二解云此字誤，應是「輻軸」。若欲乘車，牛代倦。
二解云此字誤，應是「輻軸」。若欲乘車，須此輻軸。「師子吼言」下，第二明轉障之行，有須此輻軸。
「師子吼言」下，第二明轉障之行，有問有答。初問中二：先領旨、次正問。問意：何問有答。初問中二：先領旨、次正問。
問意：何等輕業重受？何等重業輕受？佛答，又三：先出等輕業重受？何等重業輕受？
佛答，又三：先出
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