世有病人」下，第三追答第二問，又二：初訶其世有病人」下，第三追答第二問，又二：初訶其引經謬。解六住不同，一云：是十住中之第六引經謬。解六住不同，一云：是十住中之第六住。二云：是十地中第六地，此地般若現前，有住。
二云：是十地中第六地，此地般若現前，有自差之義。佛訶云我言遇病自差者，為六住自差之義。佛訶云我言遇病自差者，為六住菩薩說，不為凡人，示其僻引。次「譬如虛空」下，菩薩說，不為凡人，示其僻引。
次「譬如虛空」下，正答，凡舉三譬。有人云：此舉世間眼所見空正答，凡舉三譬。有人云：此舉世間眼所見空以之為喻，有取真諦空為喻。有云：即是理內以之為喻，有取真諦空為喻。
有云：即是理內非內非外之空。《中論》云「虛空非有非無，非內非內非外之空。《中論》云「虛空非有非無，非內非外。」此譬佛性。次文中云財物者，財在他方，非外。」
此譬佛性。次文中云財物者，財在他方，雖不現用，往取即得。譬佛性雖未能見，修之雖不現用，往取即得。
譬佛性雖未能見，修之即會。後文中云造業者，造譬初心，業譬修習，即會。後文中云造業者，造譬初心，業譬修習，果譬見性。其中有六句：一非內、二非外、三非果譬見性。
其中有六句：一非內、二非外、三非有、四非無、五非本無今有、六非無因出。「非此有、四非無、五非本無今有、六非無因出。「非此作此受」下，二明修者必得。有五句，次第釋之。作此受」下，二明修者必得。
有五句，次第釋之。一云：非此陰作業此陰受果，若此作此受則一云：非此陰作業此陰受果，若此作此受則是一陰，一即是常。又不由此陰而有後陰，此是一陰，一即是常。
又不由此陰而有後陰，此則為斷。第二句非字冠下，即非此作彼受者，則為斷。第二句非字冠下，即非此作彼受者，非此陰作業，彼陰受果。河西云：人作天受者，非此陰作業，彼陰受果。
河西云：人作天受者，則有因而無果、有果而無因，有果無因是常則有因而無果、有果而無因，有果無因是常見，有因無果是斷見。亦應有彼作此受，無者見，有因無果是斷見。亦應有彼作此受，無者可解。彼作彼受，同第一句。第四無作無受，都可解。
彼作彼受，同第一句。第四無作無受，都無因果，是則不可。時節和合，是第五句。「眾生無因果，是則不可。
時節和合，是第五句。「眾生佛性」下，合譬。初合造業六句，但合五，不合非佛性」下，合譬。
初合造業六句，但合五，不合非無因出。初合第五句。非內非外，合第一雙。非無因出。初合第五句。
非內非外，合第一雙。非有非無，合第二雙。非此非彼下，合第二修者有非無，合第二雙。
非此非彼下，合第二修者必得感果之相。前有五句，今備合。初非彼非必得感果之相。前有五句，今備合。
初非彼非此，即合兩句。非彼是合非彼作彼受，非此即此，即合兩句。非彼是合非彼作彼受，非此即合非此作此受。非餘處來即合非此作彼受，合非此作此受。
非餘處來即合非此作彼受，非無因緣合上無作無受。「亦非一切眾生」下，非無因緣合上無作無受。「亦非一切眾生」下，
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