是故結云如其無者則無所破。從「善男子若是故結云如其無者則無所破。從「善男子若言智慧」下，第三約無所以破，文為二：先雙明言智慧」下，第三約無所以破，文為二：先雙明不到到、次雙結無破。何者？智慧是法界，縱令不到到、次雙結無破。
何者？智慧是法界，縱令出法界外有煩惱，用法界內智慧破外煩惱，出法界外有煩惱，用法界內智慧破外煩惱，為不到彼所能破？為到彼所能破？若不到彼為不到彼所能破？
為到彼所能破？若不到彼所能破，凡人不到，亦應能破。若到彼所即能所能破，凡人不到，亦應能破。
若到彼所即能破者，為初念能破？後念能破？若初念不能，後破者，為初念能破？後念能破？
若初念不能，後亦不能。是故結云到與不到若能破者是義亦不能。是故結云到與不到若能破者是義不然。法界之外更無復法，是故無所。從「復次不然。
法界之外更無復法，是故無所。從「復次毘婆」下，第四約無缺以破，文為二：先約法正毘婆」下，第四約無缺以破，文為二：先約法正破、次舉譬。初法意者，智慧是法界，圓滿具足破、次舉譬。
初法意者，智慧是法界，圓滿具足無有缺減，智慧即是戒定等而無有異，那忽無有缺減，智慧即是戒定等而無有異，那忽法界外而猶有伴，共破法界外之煩惱？既無法界外而猶有伴，共破法界外之煩惱？既無伴破，獨亦不能，故舉盲譬。若獨若伴俱不見伴破，獨亦不能，故舉盲譬。
若獨若伴俱不見色，若獨若伴是缺減義。從「善男子如地堅性」色，若獨若伴是缺減義。從「善男子如地堅性」下，第五約無動以破，文為二。先舉類破、次結下，第五約無動以破，文為二。
先舉類破、次結破。如四大性不可動轉，更無一物改動四大破。如四大性不可動轉，更無一物改動四大令失本性。煩惱亦爾，與智同性。智性自斷，煩令失本性。
煩惱亦爾，與智同性。智性自斷，煩惱之性亦自是斷，云何以斷能斷於斷？次結惱之性亦自是斷，云何以斷能斷於斷？
次結文云毘婆舍那決定不能破諸煩惱。從「善男文云毘婆舍那決定不能破諸煩惱。從「善男子如鹽性鹹」下，第六約無能以破，文為四：前子如鹽性鹹」下，第六約無能以破，文為四：前奪、次縱、三更奪、四復縱。初舉鹽蜜轉他同己，奪、次縱、三更奪、四復縱。
初舉鹽蜜轉他同己，即奪智慧不能如鹽蜜。不滅之法，智慧不能即奪智慧不能如鹽蜜。不滅之法，智慧不能彊令其滅，此奪智慧無斷惑之功。次「若言」下，彊令其滅，此奪智慧無斷惑之功。
次「若言」下，引鹽能鹹者，縱於智慧能滅他者。智慧自念引鹽能鹹者，縱於智慧能滅他者。智慧自念念滅，豈令他滅？如溺人自沈，何得浮他？三「善念滅，豈令他滅？
如溺人自沈，何得浮他？三「善男子有二種」下更奪，正以性滅奪之。智是性男子有二種」下更奪，正以性滅奪之。
智是性滅，不能令煩惱滅。四「若言智慧能滅」下，復重滅，不能令煩惱滅。四「若言智慧能滅」下，復重縱之。舉火燼斧伐，求其滅處不可得也。前一縱之。
舉火燼斧伐，求其滅處不可得也。前一
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