愚智二人輕重不定、次舉六復次、次以十四愚智二人輕重不定、次舉六復次、次以十四善男子譬說及多雜喻。初文又二：初出人、次善男子譬說及多雜喻。初文又二：初出人、次法說廣明其相。云身戒心慧者，合束為言只法說廣明其相。
云身戒心慧者，合束為言只是戒慧二事。若然，修此戒慧能令重業為輕，是戒慧二事。若然，修此戒慧能令重業為輕，無此二事令輕為重。離而為語，故云修身修無此二事令輕為重。
離而為語，故云修身修戒、修心修慧。身是七支，戒防意地，修心靜攝，戒、修心修慧。身是七支，戒防意地，修心靜攝，修慧者是般若。七種淨戒者，即七支戒。不修修慧者是般若。
七種淨戒者，即七支戒。不修心謂不修三種相，即是入住出三相，又不能心謂不修三種相，即是入住出三相，又不能觀生住滅三相無生無住無滅。不修慧者，謂觀生住滅三相無生無住無滅。
不修慧者，謂不修梵行，梵行中具三法，以慧為正。次六復不修梵行，梵行中具三法，以慧為正。次六復次者，第一可見。第二文中身數者，五陰五根次者，第一可見。
第二文中身數者，五陰五根四大等數。下戒者，即雞狗牛雉等戒。又言為四大等數。下戒者，即雞狗牛雉等戒。
又言為天五欲而持戒者，即是下戒。邊戒者，河西云：天五欲而持戒者，即是下戒。邊戒者，河西云：外道五戒非佛法內，內方名中，故名曰邊。或外道五戒非佛法內，內方名中，故名曰邊。
或言窮惡欲邊，持樂戒者即是窮於樂邊，持苦言窮惡欲邊，持樂戒者即是窮於樂邊，持苦戒者即窮於苦邊。餘四如文。十四善男子中，戒者即窮於苦邊。餘四如文。
十四善男子中，第二云火天者，火是天口。若供養之無燒魚第二云火天者，火是天口。若供養之無燒魚肉煙氣至天，天得此氣故是天口。又外道事肉煙氣至天，天得此氣故是天口。
又外道事火以火為師，又用此火供養於師，以尊師故火以火為師，又用此火供養於師，以尊師故呼火為天口。最後雜喻中云兜羅茸者，楊華。呼火為天口。最後雜喻中云兜羅茸者，楊華。
身者，八尺。相者，五包也。因者，飯食等也。果者，身者，八尺。相者，五包也。
因者，飯食等也。果者，過去五戒感身為果。聚者，色陰聚也。身一者，過去五戒感身為果。
聚者，色陰聚也。身一者，總彼假實合成一身。身二者，四大和合所得。總彼假實合成一身。
身二者，四大和合所得。此身自身，他者彼身。又此身者，業力所得；他此身自身，他者彼身。
又此身者，業力所得；他身者，即遺體。身滅者，念念不住。身等者，有人身者，即遺體。
身滅者，念念不住。身等者，有人觀身與虛空等。又言六道各有身，故言等。身觀身與虛空等。
又言六道各有身，故言等。身修即所修之法，修者能修之人，還是人法。後修即所修之法，修者能修之人，還是人法。
後戒慧例應可解。「師子吼言是人」下，第三明業戒慧例應可解。「師子吼言是人」下，第三明業轉之相，二番問答。初問云何轉輕為重、後問轉之相，二番問答。
初問云何轉輕為重、後問
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