眼，至即身通。二云九地為聞，見佛性十地為眼，至即身通。二云九地為聞，見佛性十地為眼。見佛性具足明了，今因慧解脫至第九地，眼。
見佛性具足明了，今因慧解脫至第九地，是不聞而聞；因九地至十地，即不見而見；因是不聞而聞；因九地至十地，即不見而見；
因十地至佛地，為不至而至。「爾時光明」下，第二十地至佛地，為不至而至。「爾時光明」下，第二論義。論前第八章心解脫，先問、次答。初問有論義。
論前第八章心解脫，先問、次答。初問有三：先就本無奪難、次就本有縱難、三就不定三：先就本無奪難、次就本有縱難、三就不定難，皆令縛解。初文者又二：先領旨仰非、次正難，皆令縛解。
初文者又二：先領旨仰非、次正問。問中意者，若心本有煩惱，此亦不可；本無問。問中意者，若心本有煩惱，此亦不可；
本無煩惱，此亦不可。定有煩惱，此亦不可；定無，亦煩惱，此亦不可。定有煩惱，此亦不可；
定無，亦不可。就初立本無難中有九，世尊為三意：初不可。就初立本無難中有九，世尊為三意：初一雙明心無縛無脫、次有五偏明無縛、後三一雙明心無縛無脫、次有五偏明無縛、後三偏明無脫。此即初文，正難無縛無脫。「若心本偏明無脫。
此即初文，正難無縛無脫。「若心本性」下，第二、五中偏明無縛，又二：前四明無所性」下，第二、五中偏明無縛，又二：前四明無所縛、後一明無能縛。舉安橛譬木卓空中無因縛、後一明無能縛。
舉安橛譬木卓空中無因倚住。「若心無貪」下，第三、三者偏明無解，為倚住。「若心無貪」下，第三、三者偏明無解，為三：初明無解、二明無得解者、三明無得解道。三：初明無解、二明無得解者、三明無得解道。
「世尊貪亦是有」下，第二據本有作縱問，又二「世尊貪亦是有」下，第二據本有作縱問，又二意：一明若本有者：應善心中有貪；二「譬如鑽意：一明若本有者：應善心中有貪；二「譬如鑽火」下，明應前境中有貪。初中又二：先法說、次火」下，明應前境中有貪。
初中又二：先法說、次舉二譬。初法說中意者，若言心本有貪，是亦舉二譬。初法說中意者，若言心本有貪，是亦不可，本有則不從因緣。既借他色而生貪者，不可，本有則不從因緣。
既借他色而生貪者，當知非有。又心本有貪，不可令無，應不得脫，當知非有。又心本有貪，不可令無，應不得脫，心應常貪。次以境對心，亦如是難。「世尊心亦心應常貪。
次以境對心，亦如是難。「世尊心亦不定」下，第三據不定為難，又三：初明心不定、不定」下，第三據不定為難，又三：初明心不定、次明貪不定、三明貪及境亦俱不定。「爾時世次明貪不定、三明貪及境亦俱不定。
「爾時世尊」下，第二佛答。有云：即次第答前三問，即為尊」下，第二佛答。有云：即次第答前三問，即為三別：初答本無之問；「有諸外道」下，答第二本三別：初答本無之問；
「有諸外道」下，答第二本有之問；「善男子諸佛終不定」下，答前第三不有之問；「善男子諸佛終不定」下，答前第三不定之問。又謂不然，次第安處似相主對，亦觀定之問。
又謂不然，次第安處似相主對，亦觀
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