次論義。初為四：初標、次列章門、三解釋、四次論義。初為四：初標、次列章門、三解釋、四結。冶城云：前兩是地前、後八配八地。前言根結。
冶城云：前兩是地前、後八配八地。前言根深即性地，亦是生空。決定心入初依，亦是法深即性地，亦是生空。
決定心入初依，亦是法空。後八，初不觀福田即初地檀滿，第十斷除空。後八，初不觀福田即初地檀滿，第十斷除二邊即八地。是義不然，今並是真證功德。「云二邊即八地。
是義不然，今並是真證功德。「云何根深」下，第三解釋，文中第五第六合為一何根深」下，第三解釋，文中第五第六合為一釋。釋初章，文為三：標、釋、結。初事中具足五義：釋。
釋初章，文為三：標、釋、結。初事中具足五義：一根本、二根深、三根廣、四根長、五根勝。不一根本、二根深、三根廣、四根長、五根勝。
不放逸即是根本。若通塗行善皆不放逸，若別放逸即是根本。若通塗行善皆不放逸，若別論者以初檢心為不放逸，具此兩意以為根論者以初檢心為不放逸，具此兩意以為根本。次阿耨三菩提根者，即是根深。深窮實相本。
次阿耨三菩提根者，即是根深。深窮實相到際即真，是菩提根，故言深也。一切諸佛諸到際即真，是菩提根，故言深也。
一切諸佛諸善根本皆不放逸，即是根廣。以能增長，即是善根本皆不放逸，即是根廣。以能增長，即是根長。諸善中勝，即是根勝。凡舉十三譬，譬其根長。
諸善中勝，即是根勝。凡舉十三譬，譬其勝相。「云何不放逸」下，凡舉十根重釋根長。具勝相。
「云何不放逸」下，凡舉十根重釋根長。具此十義，深固難拔。私謂：長勝既以多義解釋，此十義，深固難拔。
私謂：長勝既以多義解釋，驗三亦然。餘四皆十、皆十三。「云何於身」下，釋驗三亦然。餘四皆十、皆十三。
「云何於身」下，釋第二章門，文為三：標、釋、結。標如文。釋為二：第二章門，文為三：標、釋、結。標如文。
釋為二：一定身、二定心。初定身中，觀身是有，是生死一定身、二定心。初定身中，觀身是有，是生死器；觀身是無，是涅槃器。今觀身非有非無，正器；
觀身是無，是涅槃器。今觀身非有非無，正顯中道即三菩提器，名身決定。次心亦如是。顯中道即三菩提器，名身決定。
次心亦如是。若陜小者，即自為心。變易二義：若論修因，生若陜小者，即自為心。
變易二義：若論修因，生滅無常名為變易；若論受果，變易生死名為滅無常名為變易；若論受果，變易生死名為變易。聲聞辟支從人標心，此屬無為邊。魔心，變易。
聲聞辟支從人標心，此屬無為邊。魔心，即魔天。自樂心，通諸天。樂生死心，通三界。此即魔天。
自樂心，通諸天。樂生死心，通三界。
此三心是有邊非決定。求慈慈於無、求悲悲於三心是有邊非決定。求慈慈於無、求悲悲於有，是為決定。「云何不觀福田」下，釋第三章。文有，是為決定。
「云何不觀福田」下，釋第三章。文為三：標、釋、結。上〈四依品〉匡持佛法，須簡持犯；為三：標、釋、結。
上〈四依品〉匡持佛法，須簡持犯；此中自修，宜用平等。又前誡出家，令遵戒行；此中自修，宜用平等。
又前誡出家，令遵戒行；
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