得大涅槃；徒聞涅槃不修習者，豈有能得三得大涅槃；徒聞涅槃不修習者，豈有能得三菩提耶？譬如病人下，釋第三思惟。下文以五菩提耶？
譬如病人下，釋第三思惟。下文以五塵、四相、無常為十相；今以五塵、三相、男女為塵、四相、無常為十相；
今以五塵、三相、男女為十，只是教門不同。「云何名如法」下，釋第四，如十，只是教門不同。「云何名如法」下，釋第四，如文。「善男子第一真實」下，第二廣釋四法，亦為文。
「善男子第一真實」下，第二廣釋四法，亦為四。此是初，明善知識人略而文廣。先法說、次四。此是初，明善知識人略而文廣。
先法說、次舉七譬。初法說中有三種語，悉是如來善達舉七譬。初法說中有三種語，悉是如來善達根機，應以耎語為說善法，應須訶責為說苦根機，應以耎語為說善法，應須訶責為說苦切，應須兩說即便雙用。七譬之中，或前喻或切，應須兩說即便雙用。
七譬之中，或前喻或後喻。「云何聽法」下，第二廣釋聽法，又二：先後喻。「云何聽法」下，第二廣釋聽法，又二：先釋、後引證。釋中有法、有譬。譬中有四譬。「是故釋、後引證。
釋中有法、有譬。譬中有四譬。
「是故我於」下，第二引證，又二：先引諸經、後引兩事。我於」下，第二引證，又二：先引諸經、後引兩事。初汎引諸經。二從「以聽法故須陀洹」下，引二初汎引諸經。
二從「以聽法故須陀洹」下，引二事證。先明初果事，即是須達得病，聞身子四事證。先明初果事，即是須達得病，聞身子四說十慰喻，便得病愈。四種，即是此中四法。十說十慰喻，便得病愈。
四種，即是此中四法。十慰喻者，舊云：八正道盡無生智。然初果無兩慰喻者，舊云：八正道盡無生智。
然初果無兩智。彼救云：見諦盡為盡智，見諦不生即無生智。彼救云：見諦盡為盡智，見諦不生即無生智。此言無據。河西云：八正正智正解脫。此出智。
此言無據。河西云：八正正智正解脫。
此出《阿含》不得作餘解。無目謂凡夫，一目謂法眼，《阿含》不得作餘解。無目謂凡夫，一目謂法眼，二目謂法慧。又無目謂散心凡夫，又一目謂二目謂法慧。
又無目謂散心凡夫，又一目謂天眼，二目謂天慧。「如我昔」下，二引身子事。天眼，二目謂天慧。「如我昔」下，二引身子事。
佛遣阿難為其說法，阿難是初果，上果不伏佛遣阿難為其說法，阿難是初果，上果不伏聽下果法，令人舉床往佛所聽法便愈。「云何聽下果法，令人舉床往佛所聽法便愈。「云何思惟」下，第三廣釋思惟，為五：一離五欲、二離思惟」下，第三廣釋思惟，為五：一離五欲、二離四倒、三離四苦、四知住因、五解常。初文者，心四倒、三離四苦、四知住因、五解常。
初文者，心思於法，寧復有心緣於五欲？若未聞法，橫計思於法，寧復有心緣於五欲？若未聞法，橫計我常；既已思惟，我常倒遣。此中明滅，滅只是我常；
既已思惟，我常倒遣。此中明滅，滅只是死。「云何如法」下，第四廣釋修行，又三：一明止死。
「云何如法」下，第四廣釋修行，又三：一明止行二善、二明空無常解、三明七種知見。知見行二善、二明空無常解、三明七種知見。知見
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