二：初據答魔、二據菩薩亦斷此惑。此難從前二：初據答魔、二據菩薩亦斷此惑。此難從前云直是諸佛斷煩惱處故名涅槃。準理只應云直是諸佛斷煩惱處故名涅槃。
準理只應難斷煩惱，而言處非涅槃者，恐佛轉宗，逆遮難斷煩惱，而言處非涅槃者，恐佛轉宗，逆遮佛意以處作難。初據答魔者，若斷煩惱為涅佛意以處作難。初據答魔者，若斷煩惱為涅槃者，初成道時已斷煩惱便是涅槃，何故待槃者，初成道時已斷煩惱便是涅槃，何故待有多聞弟子方乃涅槃？及云却後三月是涅有多聞弟子方乃涅槃？
及云却後三月是涅槃者，當知初斷煩惱未是涅槃。答魔之詞出槃者，當知初斷煩惱未是涅槃。答魔之詞出《長阿含》。二引菩薩為難者，若必斷煩惱是涅《長阿含》。
二引菩薩為難者，若必斷煩惱是涅槃者，菩薩亦斷應是涅槃。「若斷煩惱非涅槃」槃者，菩薩亦斷應是涅槃。「若斷煩惱非涅槃」下，第二難，此遮佛意，非是正難，故文不多。若下，第二難，此遮佛意，非是正難，故文不多。
若斷惑非涅槃者，何故昔告婆羅門云：「我今此斷惑非涅槃者，何故昔告婆羅門云：「我今此身即是涅槃。」身若是者，斷非涅槃；斷若是者，身即是涅槃。」身若是者，斷非涅槃；
斷若是者，身處即非。「如來又時」下，第三重難斷處是涅身處即非。「如來又時」下，第三重難斷處是涅槃，又三：一還據答魔。云三月者，月令不同，槃，又三：一還據答魔。
云三月者，月令不同，亦得言却後二月三月四月，四月是周時，三亦得言却後二月三月四月，四月是周時，三月是殷時，二月是夏時。此云三月，用殷時。二月是殷時，二月是夏時。此云三月，用殷時。
二云不爾，如今年十一月中魔催佛去，佛答却云不爾，如今年十一月中魔催佛去，佛答却後三月我應涅槃。二據在道場時，三據語力後三月我應涅槃。二據在道場時，三據語力士等為難。爾時者，二解：一云爾於道場時。爾士等為難。
爾時者，二解：一云爾於道場時。爾時既是涅槃，何須今日後夜涅槃？二云爾時既是涅槃，何須今日後夜涅槃？
二云爾者爾於二月十五日朝已是涅槃，何故方云者爾於二月十五日朝已是涅槃，何故方云後夜涅槃？佛答為二：先直答結其過。直是誠後夜涅槃？佛答為二：先直答結其過。
直是誠諦之言，已是不虛，況乃出廣長舌，寧當妄語？諦之言，已是不虛，況乃出廣長舌，寧當妄語？又復如來善識機緣適時逗益，或說斷為涅又復如來善識機緣適時逗益，或說斷為涅槃、或說斷非涅槃，皆是佛教，無非實者。後正槃、或說斷非涅槃，皆是佛教，無非實者。
後正答三難，但不次第。前答初難、第二答後難、第答三難，但不次第。前答初難、第二答後難、第三答中間難。答初為二：先答魔。答魔不識涅三答中間難。
答初為二：先答魔。答魔不識涅槃，謂默為滅。佛隨其情，豈是涅槃之體？「善男槃，謂默為滅。
佛隨其情，豈是涅槃之體？「善男子」下，二答菩薩之難，明佛菩薩同而有異者，子」下，二答菩薩之難，明佛菩薩同而有異者，
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