者但自依經。「善男子」下，第六功德。舊解金剛者但自依經。「善男子」下，第六功德。
舊解金剛三昧。若論十地是最後終心，若論三忍即是三昧。若論十地是最後終心，若論三忍即是上忍，退非菩薩名等覺，進非妙覺是金心菩上忍，退非菩薩名等覺，進非妙覺是金心菩薩。一釋云：具空有二解。二云：但取照有之解，不薩。
一釋云：具空有二解。二云：但取照有之解，不取空解，空解未足。莊嚴云：金心斷惑盡，引此取空解，空解未足。
莊嚴云：金心斷惑盡，引此文「由乾陀山七日並照一切燒盡」，故知等覺文「由乾陀山七日並照一切燒盡」，故知等覺斷惑盡。開善解：金心但伏無明，至妙覺佛時斷惑盡。開善解：金心但伏無明，至妙覺佛時斷此一念輕惑即得成佛。《勝鬘》云「佛菩提智斷此一念輕惑即得成佛。
《勝鬘》云「佛菩提智能斷」，此文說伏為盡。金心有解乃滿，空解未能斷」，此文說伏為盡。金心有解乃滿，空解未足引《二十二遇經》及《夫人經》證，廣論其義。觀足引《二十二遇經》及《夫人經》證，廣論其義。
觀師云：不可定判其位，應例如般若通貫諸地。師云：不可定判其位，應例如般若通貫諸地。又十地太高，第五功德復是何地，不應懸殊。又十地太高，第五功德復是何地，不應懸殊。
但使與三昧相應，亦不簡高下。舊又解：十地但使與三昧相應，亦不簡高下。舊又解：十地得百三昧已，方得首楞嚴、方入金剛三昧者，得百三昧已，方得首楞嚴、方入金剛三昧者，進非佛果，退非下地，唯在窮學。此亦不然。此進非佛果，退非下地，唯在窮學。
此亦不然。此一三昧亦有通別，別據窮學，通亘諸地亦通一三昧亦有通別，別據窮學，通亘諸地亦通似道，何異金剛般若通初後地。般若既通，三似道，何異金剛般若通初後地。
般若既通，三昧寧別。何者？舉體堅如金剛，舉體定如三昧，昧寧別。何者？
舉體堅如金剛，舉體定如三昧，舉體利如般若，故經云「金剛三昧有三種名」，舉體利如般若，故經云「金剛三昧有三種名」，下文亦云「佛性五名」。若言終心有斷無斷，乃下文亦云「佛性五名」。若言終心有斷無斷，乃是二家相扼。為緣利益故作斷不斷說，而其是二家相扼。
為緣利益故作斷不斷說，而其實理非斷不斷。今謂：莊嚴家引由乾陀山實理非斷不斷。今謂：莊嚴家引由乾陀山譬偏。何者？夫七日現時，非但能燒由乾陀山，譬偏。
何者？夫七日現時，非但能燒由乾陀山，一切洞然。而今不以洞然為諭，但燒草存山一切洞然。
而今不以洞然為諭，但燒草存山者，非譬十地終心斷惑。取七日初出，先照由者，非譬十地終心斷惑。取七日初出，先照由乾陀，故其草然。明此三昧是初地功德最初乾陀，故其草然。
明此三昧是初地功德最初斷惑，故以燒草為譬。標、釋、結。初如文。次釋中斷惑，故以燒草為譬。標、釋、結。
初如文。次釋中為三：一略明三昧、二廣明三昧、三釋其名。略為三：一略明三昧、二廣明三昧、三釋其名。
略中又二：前明自德、次辨化他。自德又二：初明中又二：前明自德、次辨化他。自德又二：初明
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