流有二：一者至阿迦尼吒、二至無色。所以經流有二：一者至阿迦尼吒、二至無色。所以經云「樂論義者生五淨居，樂禪定者生無色界。」云「樂論義者生五淨居，樂禪定者生無色界。」
然生尼吒即遍歷四禪，若於初禪不得滅者然生尼吒即遍歷四禪，若於初禪不得滅者復生二禪，二禪不滅生第三禪，三禪不滅復復生二禪，二禪不滅生第三禪，三禪不滅復生第四禪方滅。於中復三：超、半超、遍沒。若生生第四禪方滅。於中復三：超、半超、遍沒。
若生無色名無色般。若生無色即不更生，亦生無色名無色般。若生無色即不更生，亦生即滅，不同色界四禪受生，故略不云受無色即滅，不同色界四禪受生，故略不云受無色業，只云受色業，中不生故。亦云有行無行，生業，只云受色業，中不生故。
亦云有行無行，生同於色，故亦不云。「云何餘有」下，第三釋上除同於色，故亦不云。「云何餘有」下，第三釋上除餘有。無業無結而轉二果者，莊嚴云：羅漢轉餘有。
無業無結而轉二果者，莊嚴云：羅漢轉為六地菩薩，支佛轉為七地菩薩，故言而轉為六地菩薩，支佛轉為七地菩薩，故言而轉二果。今明此乃通教之義，非釋今經。開善云：二果。今明此乃通教之義，非釋今經。
開善云：無此事轉者，本是鈍根羅漢，轉為利根；支佛無此事轉者，本是鈍根羅漢，轉為利根；支佛亦爾，數習故轉為二果。今明還是二乘，全非亦爾，數習故轉為二果。
今明還是二乘，全非今經。河西云：上句二果得道得向，轉羅漢向今經。河西云：上句二果得道得向，轉羅漢向得羅漢果，支佛亦然。文中自云得及果者，豈得羅漢果，支佛亦然。
文中自云得及果者，豈可不作此釋？今明還是二乘之義，非今經意。可不作此釋？今明還是二乘之義，非今經意。
又一解云：煩惱因盡、果報亦亡，而今不滅者，又一解云：煩惱因盡、果報亦亡，而今不滅者，只是輪轉餘勢。然業既除，唯此二果於菩薩只是輪轉餘勢。然業既除，唯此二果於菩薩為累，是故言轉。轉即是捨，還是他義，不關今為累，是故言轉。
轉即是捨，還是他義，不關今經。興皇云：轉二果者，二乘果身有寒熱饑渴，經。興皇云：轉二果者，二乘果身有寒熱饑渴，此果得除，故言轉二果。亦小乘義。今明此果此果得除，故言轉二果。
亦小乘義。今明此果不生，任盡則止。何用因經轉之？答：三界果雖不生，任盡則止。
何用因經轉之？答：三界果雖盡，界外果方生。言轉果者，轉界外果。今明此盡，界外果方生。
言轉果者，轉界外果。今明此是別教義，亦非圓意。「云何修清淨身」下，釋第是別教義，亦非圓意。
「云何修清淨身」下，釋第七章。亦三：標、釋、結。初標。次釋中〈師子吼品〉七章。亦三：標、釋、結。
初標。次釋中〈師子吼品〉明或一業一相、或一業二相三相，此中明百明或一業一相、或一業二相三相，此中明百福成一相。文為二：先明相業、次明好業。外道福成一相。
文為二：先明相業、次明好業。外道所事各指一相，佛集眾相備在一身。十二日所事各指一相，佛集眾相備在一身。
十二日
下页续读