一據凡夫、二據十住、三就諸佛。不知不見是一據凡夫、二據十住、三就諸佛。不知不見是知真，亦知亦見是知俗。惠施等是知權，不見知真，亦知亦見是知俗。
惠施等是知權，不見所施等是知實。「迦葉白佛」下，第三明四無閡所施等是知實。「迦葉白佛」下，第三明四無閡智。又二：前問、次答。答為三：一章門、二釋、三智。
又二：前問、次答。答為三：一章門、二釋、三料簡。初如文。次釋為五：一就世諦釋、二就出料簡。
初如文。次釋為五：一就世諦釋、二就出世釋、三就無著釋、四就譬釋、五就往因釋。初世釋、三就無著釋、四就譬釋、五就往因釋。
初世諦釋者，法者，知法及法名字；義者，知法下世諦釋者，法者，知法及法名字；義者，知法下義及名下義；詞者，音聲清雅分別了亮；樂說義及名下義；
詞者，音聲清雅分別了亮；樂說者，能宛轉變換無窮無盡。隨字論者，定其文者，能宛轉變換無窮無盡。
隨字論者，定其文字善識字體。正音論者，正其音詞分明切齒。字善識字體。正音論者，正其音詞分明切齒。
闡陀者，法句論亦言合聲，如合聲唄。河西云：闡陀者，法句論亦言合聲，如合聲唄。河西云：即是此間詠歌聲也。又言：唯是外法。未必全即是此間詠歌聲也。
又言：唯是外法。未必全爾，乃是偈聲通於內外。「復次」下，次就出世釋爾，乃是偈聲通於內外。
「復次」下，次就出世釋者，知三乘義悉皆歸一。三就無著釋，為二：初者，知三乘義悉皆歸一。三就無著釋，為二：初釋、次論義。他云是遣執釋，今依難意為無著釋、次論義。
他云是遣執釋，今依難意為無著釋。「迦葉」下，論義，先問、次答。初迦葉難意云知釋。「迦葉」下，論義，先問、次答。
初迦葉難意云知即是著，佛答以無著故知。四就譬釋中，初舉即是著，佛答以無著故知。四就譬釋中，初舉六譬釋法無閡解，還指六譬釋義無閡解。言六譬釋法無閡解，還指六譬釋義無閡解。
言地持者，持眾生非眾生。《勝鬘》云「大地持四重地持者，持眾生非眾生。《勝鬘》云「大地持四重擔，謂山、海、草木、眾生。」彼廣此略。山取壓地，地擔，謂山、海、草木、眾生。」
彼廣此略。山取壓地，地取安山，互相持故。眼能持光，有二解：優樓迦取安山，互相持故。
眼能持光，有二解：優樓迦計眼光與意合時能見，借此為譬。二云非借計眼光與意合時能見，借此為譬。二云非借外義，眼有清淨四大之色，因外光能見。「善男外義，眼有清淨四大之色，因外光能見。
「善男子菩薩」下，五就往因釋。「善男子聲聞緣覺」下，子菩薩」下，五就往因釋。「善男子聲聞緣覺」下，第三料簡。又二：初料簡、後論義。初為三：一第三料簡。
又二：初料簡、後論義。初為三：一明二乘無無閡、二別釋、三總結。初如文。次別明二乘無無閡、二別釋、三總結。
初如文。次別釋中，先釋緣覺、次聲聞。「迦葉」下，二論義，先釋中，先釋緣覺、次聲聞。
「迦葉」下，二論義，先問、次答。答為三：一正答、二開昔權、三顯今問、次答。答為三：一正答、二開昔權、三顯今實，如文。「迦葉白」下，第二明無所得知見。又三：實，如文。
「迦葉白」下，第二明無所得知見。又三：
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