佛」下，是第二領解。從「世尊以何義故」下，第二佛」下，是第二領解。從「世尊以何義故」下，第二歎弘經人。文為三：一問、二答、三領。問如文。次歎弘經人。
文為三：一問、二答、三領。問如文。
次佛答，歎菩薩有十三不可思議：一能發心、二佛答，歎菩薩有十三不可思議：一能發心、二受生死苦、三受地獄苦、四旋還赴救、五終不受生死苦、三受地獄苦、四旋還赴救、五終不退轉、六度生死海、七能稱量生死、八能說常退轉、六度生死海、七能稱量生死、八能說常住、九生死不惱、十在胎不亂、十一於法不悋、住、九生死不惱、十在胎不亂、十一於法不悋、十二遠離十惡、十三忘於功用。不思議者，舊十二遠離十惡、十三忘於功用。
不思議者，舊云人所不測。是義不然，如人間事咸所不測，云人所不測。是義不然，如人間事咸所不測，豈可以此亂於聖賢？今明三諦相即，不可以豈可以此亂於聖賢？
今明三諦相即，不可以一二三思，心行處滅；亦不可作三二一說，言一二三思，心行處滅；亦不可作三二一說，言語道斷。雖列十三，實非是數，名不可思議。初語道斷。
雖列十三，實非是數，名不可思議。初不思議中云無有人教自能發心者，緣真發不思議中云無有人教自能發心者，緣真發心則墮聲聞，理須人教緣俗發心則墮分別。心則墮聲聞，理須人教緣俗發心則墮分別。
須境教之，皆不得稱不可思議。若緣中道三須境教之，皆不得稱不可思議。若緣中道三諦相即則非真俗。不從人境，故言無人教者。諦相即則非真俗。
不從人境，故言無人教者。明了佛性，故言自發。不雜名精，入流名進。地明了佛性，故言自發。
不雜名精，入流名進。地獄是舉生死果，諸結是舉生死因。累劫為此獄是舉生死果，諸結是舉生死因。
累劫為此因果所燒，今了生死即是涅槃。又了諸結即因果所燒，今了生死即是涅槃。又了諸結即是菩提，非復二邊，故名為一。動寂不壞，故名是菩提，非復二邊，故名為一。
動寂不壞，故名決定。燒身碎首無非正道，內不捨道、外不求決定。燒身碎首無非正道，內不捨道、外不求救。此約三諦發心明不思議，與《止觀》中發心救。
此約三諦發心明不思議，與《止觀》中發心意同。次第二不可思議，文云所見生死無量意同。次第二不可思議，文云所見生死無量過患，非諸聲聞緣覺所及，不生厭離者，二乘但過患，非諸聲聞緣覺所及，不生厭離者，二乘但知分段少分，而不知於變易過患。菩薩過之，知分段少分，而不知於變易過患。
菩薩過之，故言不及。即俗真中，故言不厭。即中真俗，故故言不及。即俗真中，故言不厭。
即中真俗，故言不離。約照三諦智明不思議，此與《止觀》安言不離。約照三諦智明不思議，此與《止觀》安心意同。第三不思議，文云受地獄苦如三禪心意同。
第三不思議，文云受地獄苦如三禪樂者，其文甚略，亦應更言受三界苦如涅槃樂者，其文甚略，亦應更言受三界苦如涅槃樂。此約三諦上障明不思議，此與《止觀》通塞樂。此約三諦上障明不思議，此與《止觀》通塞
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