能修念，次第相成，法爾故也。持戒為二：初略能修念，次第相成，法爾故也。持戒為二：初略明持戒、次廣明得失。初文有問答。問為二：初明持戒、次廣明得失。
初文有問答。問為二：初領旨、後正難。難中為兩：先難同世，若世間不領旨、後正難。
難中為兩：先難同世，若世間不知見覺，菩薩亦應不知見覺；次難異世。佛答知見覺，菩薩亦應不知見覺；次難異世。
佛答有二：先開兩章、次釋兩章。「汝言有何異」下，釋有二：先開兩章、次釋兩章。「汝言有何異」下，釋兩章門。先明不異，即釋同章。有同有異，不一兩章門。
先明不異，即釋同章。有同有異，不一向同，如文。「菩薩聞是」下，第二釋異章門。又二：向同，如文。
「菩薩聞是」下，第二釋異章門。又二：先明聞經故得三法、次明三法相資。初文具先明聞經故得三法、次明三法相資。
初文具明三法，皆戒為本。「以修慧」下，第二明三法相明三法，皆戒為本。「以修慧」下，第二明三法相資。文略，故但言二：初明慧資戒、二明戒資慧。資。
文略，故但言二：初明慧資戒、二明戒資慧。「迦葉復言」下，第二廣辨得失，有問有答。答又「迦葉復言」下，第二廣辨得失，有問有答。
答又二：先舉不淨持戒不能相資、次明淨戒正答二：先舉不淨持戒不能相資、次明淨戒正答問。初文又二：初明不淨、次無相資。有四不問。初文又二：初明不淨、次無相資。
有四不淨：一為有，如難陀。二性不定，或時能持或淨：一為有，如難陀。二性不定，或時能持或不能持。三非畢竟，不能從始至終永永長持。不能持。
三非畢竟，不能從始至終永永長持。四不為眾生，無廣大意，自局在己，不兼利他。四不為眾生，無廣大意，自局在己，不兼利他。
「菩薩摩訶薩」下，第二明於淨戒正答其問，亦「菩薩摩訶薩」下，第二明於淨戒正答其問，亦二：先明淨戒、次明相資。初淨中，四淨對前四二：先明淨戒、次明相資。初淨中，四淨對前四不淨戒，非戒即對前無始終。戒非戒非是五不淨戒，非戒即對前無始終。
戒非戒非是五戒律儀等，乃以無戒無持為戒，此是畢竟淨戒律儀等，乃以無戒無持為戒，此是畢竟淨戒。「於戒淨中」下，第二明相資之力。又二：初三戒。「於戒淨中」下，第二明相資之力。
又二：初三法相資、次五法佐助。相資中，次第傳傳釋前法相資、次五法佐助。相資中，次第傳傳釋前句。於中二：初因戒故釋不悔，又有法、譬、合。譬句。
於中二：初因戒故釋不悔，又有法、譬、合。譬有三譬。次「以淨戒故」下，次釋歡喜。又二：先明有三譬。
次「以淨戒故」下，次釋歡喜。又二：先明三相、次明悅樂。初文為三：初明持喜、二明毀三相、次明悅樂。
初文為三：初明持喜、二明毀憂、三雙明二義。前二各有法、譬、合。於第三雙憂、三雙明二義。前二各有法、譬、合。
於第三雙明持犯中二：先譬、次合。初中牛譬經教，女譬明持犯中二：先譬、次合。初中牛譬經教，女譬稟者，酪缾譬破戒，漿缾譬持戒，至城欲賣譬稟者，酪缾譬破戒，漿缾譬持戒，至城欲賣譬俱求當果以因貿果。脚跌譬命終，二缾俱俱求當果以因貿果。
脚跌譬命終，二缾俱
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