云「慧不能破，火不能燒」，他云：如是實法元用云「慧不能破，火不能燒」，他云：如是實法元用實慧，是一心故，故不能破。相續之法即是兩實慧，是一心故，故不能破。相續之法即是兩心，前滅後起，故能破惑，復伐於慧。若斷惑心，前滅後起，故能破惑，復伐於慧。
若斷惑已，無所攻伐，故於實法而不能斷。然此中歎已，無所攻伐，故於實法而不能斷。然此中歎菩薩弘經，何須假實？但是推求慧不可得，故菩薩弘經，何須假實？
但是推求慧不可得，故言慧不能破。例如求貪癡不可得故，故無貪言慧不能破。例如求貪癡不可得故，故無貪癡。又生來生滅，滅不能滅；滅來滅生，生不能癡。
又生來生滅，滅不能滅；滅來滅生，生不能生。又生若是常，生不應滅；滅若是滅，滅不應生。
又生若是常，生不應滅；滅若是滅，滅不應滅。諸法例爾。此中直歎一切諸法皆無所有，滅。
諸法例爾。此中直歎一切諸法皆無所有，智慧亦然，不存其相。三「迦葉」下，領，如文。「世尊智慧亦然，不存其相。
三「迦葉」下，領，如文。「世尊無上佛法」下，第三歎興衰，又四問答：一釋尊無上佛法」下，第三歎興衰，又四問答：一釋尊佛法、二迦葉佛法、三一切佛法、四重結釋迦佛法、二迦葉佛法、三一切佛法、四重結釋迦佛法。初問答，問如文，答中二：先明修五行則佛法。
初問答，問如文，答中二：先明修五行則興、多犯戒則滅。次「迦葉復白」下，明迦葉佛法，興、多犯戒則滅。次「迦葉復白」下，明迦葉佛法，亦有問答。初問又二：先領旨、次問。初文者，《賢亦有問答。
初問又二：先領旨、次問。初文者，《賢劫經》云「迦葉佛法住世二十年。」今言七日。答：劫經》云「迦葉佛法住世二十年。」
今言七日。答：七日之時，與佛在無異；七日之後，佛法訛替七日之時，與佛在無異；
七日之後，佛法訛替不如在時。二十年者，明住久近。「迦葉如來」下，不如在時。二十年者，明住久近。
「迦葉如來」下，第二問，又二：先難定有不、次雙難。佛答為二：第二問，又二：先難定有不、次雙難。佛答為二：先汎明有滅不滅、次正答所問。初汎答中又先汎明有滅不滅、次正答所問。
初汎答中又二：先許、次正汎答。初中云文殊乃解者，指本二：先許、次正汎答。初中云文殊乃解者，指本有今無偈，欲明滅是不滅、不滅而滅。次汎答有今無偈，欲明滅是不滅、不滅而滅。
次汎答中，文相可見。次「善男子汝向所問」下，第二正中，文相可見。次「善男子汝向所問」下，第二正答所問。於中又四：一明先佛有經、二明不須答所問。
於中又四：一明先佛有經、二明不須演說、三今佛對辨、四法實不滅。此初明先佛演說、三今佛對辨、四法實不滅。此初明先佛有經。次「善男子迦葉佛時」下，二明不須演說。有經。
次「善男子迦葉佛時」下，二明不須演說。「今世眾生」下，三今佛對辨。「寧說蚊嘴」下，四明「今世眾生」下，三今佛對辨。
「寧說蚊嘴」下，四明法實不滅。「善男子若佛初出」下，第三通明一法實不滅。「善男子若佛初出」下，第三通明一切佛法，有六雙對辨：初解義不解義、二有檀切佛法，有六雙對辨：初解義不解義、二有檀
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