體理和僧。今明不爾。文云「受正直法」，三教非體理和僧。今明不爾。
文云「受正直法」，三教非直，唯有圓僧是正直法。「云何念戒」，是第四念。直，唯有圓僧是正直法。「云何念戒」，是第四念。
雖無形色而可護持者，或謂以為無作之戒，雖無形色而可護持者，或謂以為無作之戒，自有三釋。一云：僧祇部謂無無作色，故自無無自有三釋。一云：僧祇部謂無無作色，故自無無作。無作亦無色，但有其心，故言而可護持。二作。
無作亦無色，但有其心，故言而可護持。二薩婆多謂無作是色，即數人所用，故自有無薩婆多謂無作是色，即數人所用，故自有無作。而復有色，色非質閡而有無教假色，故須作。
而復有色，色非質閡而有無教假色，故須護持。三曇無德部，《成論》所用，無作是非色非護持。三曇無德部，《成論》所用，無作是非色非心。如此等說並是爭論，乃是小乘自論有無，心。
如此等說並是爭論，乃是小乘自論有無，大乘之中都不明此。故上文云有漏之法凡大乘之中都不明此。故上文云有漏之法凡有二種，謂色非色，非色法者，心心數法；色法有二種，謂色非色，非色法者，心心數法；
色法者，地水火風。何時云有無作色耶？「云何念施」者，地水火風。何時云有無作色耶？
「云何念施」下，第五念，謂修善因。言雜華者，《觀佛三昧海下，第五念，謂修善因。言雜華者，《觀佛三昧海經》云「我於雜華已為普賢、賢首等說。」此土無經》云「我於雜華已為普賢、賢首等說。」
此土無《雜華經》唯有《華嚴》，或謂別有《雜華》，不來此土。《雜華經》唯有《華嚴》，或謂別有《雜華》，不來此土。一云：《觀佛三昧》云「雜華者是華嚴。」「云何念天」一云：《觀佛三昧》云「雜華者是華嚴。」
「云何念天」下，即第六念。或謂當果第一義天。今謂不爾。下，即第六念。或謂當果第一義天。
今謂不爾。通念諸天，直是念天不云當果。當果天與前通念諸天，直是念天不云當果。
當果天與前佛果無異，正是通念。此世天境，隨義別立，故佛果無異，正是通念。此世天境，隨義別立，故名為天。「善男子」下，即大段第二歎經文，為二：名為天。
「善男子」下，即大段第二歎經文，為二：初盡此卷歎經生善，後兩卷歎能滅惡。初生初盡此卷歎經生善，後兩卷歎能滅惡。初生善，文為三：一正歎經、二歎弘經人、三歎興衰。善，文為三：一正歎經、二歎弘經人、三歎興衰。
此三次第者，良由五行能顯於道，復有亡身此三次第者，良由五行能顯於道，復有亡身弘道之人，人弘故興、不弘故衰。初正歎經，又弘道之人，人弘故興、不弘故衰。初正歎經，又二：初如來歎、次迦葉領。初佛歎中云十二部二：初如來歎、次迦葉領。
初佛歎中云十二部經所不及者，二解：一云小乘十二部；二云大經所不及者，二解：一云小乘十二部；二云大十二部，亦不及涅槃，大乘方等當機故勝。又十二部，亦不及涅槃，大乘方等當機故勝。
又涅槃之中有十二部，十二部中未必有涅槃，涅槃之中有十二部，十二部中未必有涅槃，是故勝也。今明圓經勝於歷別十二。「迦葉白是故勝也。今明圓經勝於歷別十二。
「迦葉白
下页续读