如來有煩惱者，無有是處。遣難釋文，二塗俱如來有煩惱者，無有是處。遣難釋文，二塗俱了。今謂乃是總答中意。若別釋文，猶自未去。了。
今謂乃是總答中意。若別釋文，猶自未去。
此之偈意為化眾生，眾生唯作善惡之見，謂此之偈意為化眾生，眾生唯作善惡之見，謂昔有惡今則有善，二乘作真俗不一之見，菩昔有惡今則有善，二乘作真俗不一之見，菩薩作三諦各別之見，文殊作三諦相即之解，薩作三諦各別之見，文殊作三諦相即之解，亦是四門四悉等解。豈可只作如上諸人一亦是四門四悉等解。豈可只作如上諸人一種解耶？私謂：如來自作八重解釋，佛意乃將種解耶？
私謂：如來自作八重解釋，佛意乃將此八為式，當知其義遍一切法。若如諸師各此八為式，當知其義遍一切法。若如諸師各一種見，佛何不唯一種釋耶？欲許諸師一一一種見，佛何不唯一種釋耶？
欲許諸師一一皆是。若欲非之，假使諸釋寧得佛意？略如章皆是。若欲非之，假使諸釋寧得佛意？
略如章安四悉故悉是、離悉故俱非。故知四出則四安四悉故悉是、離悉故俱非。故知四出則四是，各計亦四非。四非故一切俱非，四是故八是，各計亦四非。
四非故一切俱非，四是故八番皆是。故更總釋以總冠別，方稱佛旨。四悉番皆是。故更總釋以總冠別，方稱佛旨。
四悉四門，具如前釋。「如來普為」下，第二總釋。總成四門，具如前釋。「如來普為」下，第二總釋。
總成前意，故知言有不有、言無不無，皆為利益，悉前意，故知言有不有、言無不無，皆為利益，悉皆無定，隨國土人其相不同，是故輕重、犯不皆無定，隨國土人其相不同，是故輕重、犯不犯異。「善男子一切世諦」下，第三總結釋。皆以犯異。「善男子一切世諦」下，第三總結釋。
皆以生死為世，涅槃為第一義。有時說世謂第一生死為世，涅槃為第一義。有時說世謂第一義，或說諸法空寂即是生死謂說第一義，或義，或說諸法空寂即是生死謂說第一義，或說妙有常住即是第一義，人謂是生死。如來說妙有常住即是第一義，人謂是生死。
如來說空欲明不空、說有欲明不有，眾緣皆作有說空欲明不空、說有欲明不有，眾緣皆作有無之見。「善男子是故汝上不應難言」下，第三無之見。「善男子是故汝上不應難言」下，第三明無得而得。又三：先標、次問、三答。初標如明無得而得。
又三：先標、次問、三答。初標如文。次問中二：先問、次難。初問者，若有得，應文。
次問中二：先問、次難。初問者，若有得，應是無常。自有法、譬、合。「夫道者非色」下，次難。若是無常。
自有法、譬、合。「夫道者非色」下，次難。
若常，則應無得。三佛答，為二：先答初問、次答後常，則應無得。三佛答，為二：先答初問、次答後難。初文先汎明道有二種，常道雖得而非無難。
初文先汎明道有二種，常道雖得而非無常。「道與菩提悉皆名常」下，第二正答。今云道常。「道與菩提悉皆名常」下，第二正答。
今云道定圓常，本來有之，為惑所覆，斷惑復本，義言定圓常，本來有之，為惑所覆，斷惑復本，義言
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